Образованието може да бъде определена като идеологическа движение на нарастващото буржоазия, насочена срещу основите на феодалната идеология, религиозни суеверия и открито за религиозна толерантност, свобода на научното и философско мислене, поради причината, срещу вярата, като наука в сравнение с мистицизъм. Образование характеризира с твърдото убеждение в човешкия разум, за необходимостта от освобождението си от суеверие и метафизични догми, от Puffins и абсурди традиция, от оковите на невежеството и предразсъдъците. Образованието има вяра в промяната нехуманното естество на връзката между човека и свободата от политическата тирания, религиозни и етични толерантност, опазване на естествените права, борбата с привилегии клас.
Може да изглежда, че Просвещението създаде култ на разума, наследявайки на идеите на Декарт, Спиноза и Лайбниц. Всъщност, идеята за причина педагози по-близо до идеята, формулирана от Лок, а не рационалисти XVII век. Ние говорим за ума, ограничения обхват на опит като модел за създаване на светлинен източник, който е служил като Нютоновата физика: той не се спекулира и не спекулира относно окончателния характер на нещата, но от опита на търсене на законите на тяхната работа, а след това ги поставя на изпитание. Въпреки това, причината Просвещението не се ограничава до факторите на природата, като Нютон, той е тясно гледане не само за природата, но и човек, чрез изследване на основните си характеристики: знания, етика, политически доктрини и институции, религиозна вяра.
Основните характеристики и проблеми на образователната идеология с класическа яснота, последователност и радикализъм са определени във Франция.
Най-видният представител на френското Просвещение Франсоа VOLTAIRE (1694-1778), който с саркастичен му проза и журналистика, литературни блясък, страст за справедливост и търпимост става един вид емблема на културата на Просвещението. Като представители на горните кръгове на третото съсловие - едрата буржоазия - той говори критично срещу абсолютизма и феодалния идеология, неразделна част от която е религия. Всичко му дейност е насочена срещу църквата, религиозната нетърпимост и фанатизъм, източникът на това, което той смята за невежеството и измамата. По времето на Волтер е била много популярна поговорка, че религията възниква, когато срещнах един мошеник и глупак.
Признаването на съществуването на Бог, се поставя въпрос: как да се съвмести наличието на голямо зло в света за съществуването на един всемогъщ и всичко-милостив Бог? Волтер казва, че Бог е създал физически световен ред, а историята - това е самите хора. Що се отнася до света зло, най-добре е да се признае undecidability на този проблем от ексел в суфизма, както направи Лайбниц. Ужас, генерирани от човека злоба и природни бедствия [62]. жестоки фактори, които отхвърлиха идеята за философията на Лайбниц, вярвам, че "нашият свят - най-доброто от всички възможни светове" са доказателство за философията несъстоятелност, които искат да се оправдае всичко.
Философията на природата Волтер - последовател на Нютон. Той популяризирана във Франция, физика и механика на Нютон, стана привърженик на експерименталната-математическа наука, и развива идеята за универсалните закони на природата и причинно-следствената връзка на явления.
Как да започнете несправедливост и неравенство, от къде идват?
В естественото си състояние, когато хората все още не са успели да се откъснат "от пъпната връв на природните отношения" и са живели в хармония с природата и себе си, хората не знаят какво частна собственост, те всички са равни, никой не доминира над останалите. Веднага след като е имало частна собственост, има неравенство, несправедливост и бедността на бедните и хората в неравностойно положение. Причината за частна собственост Русо обяснява: "Първият човек, който, след като е защитена парче земя дойде да каже:" Това е мое ", и е установено, хората достатъчно наивни да вярваме, че е истинската основател на гражданското общество. От колко престъпления, войни, убийства, нещастия и ужаси щеше да спаси човешката раса, който дърпа дялове или като попълнено канавката, извикал към другарите си: "Пазете се от слушане на тази измамник; сте загубени, ако сте забравили, че плодовете на земята - за всички, а тя е -. реми "[64]
С появата на частна собственост човек е отчужден от своите животворни корени, той заключава, че моралните ценности - това е химера, че няма силата, и там е предимство, че хората, вълци и следователно може с чиста съвест да изяде една от друга, че човешкото достойнство се измерва с колко можете да платите за него, че човек губи достойнството си и личността се приема маска. Спасението път - това е начинът за връщане към природата, начина на "повторно натурализиране на човека" чрез преобразуване на духа на народа, пълен катаклизъм и да промени всички институции.
Обществото не може да се справи с прости вътрешни реформи, ние се нуждаем от радикална промяна. Русо осигурява теоретична обосновка за предстоящата революция, сочейки към легитимността на използването на сила за свалянето на владетеля, който пази от отвесни сила. "Хората се облича с управници да защитава свободата си, а не да се превръщат в роби." Но ако на владетеля се превърна в деспот, хората имат пълното право да го свалят със сила: "Веднага след като хората не са в състояние да го изгонят, той не е имал причина да се оплакват от насилие ... Един единствената сила, той е имал само една сила го съсипва. Всичко, следователно, е естествената им път ". [65]
Русо обърна внимание и отдава основно острота въпроса за суверенитета на народа. Докато Монтескьо и Волтер разработен проекти на конституционна монархия на британския модел, Русо предложи създаването на републиката, където на принципа на равенство ще бъде въплътено в щатски закон, и хората ще бъдат проверявани постоянно дейностите на техните представители. Само тази форма на управление е в състояние да защитава гражданите от насилие и беззаконие. Въпреки това, Русо казва, преди да се избере достоен представител на населението се трябва да се състои в хората, той трябва да престане да бъде стадото. Публиката също се отнася и в избраните от тях собствените си пороци. И няма друг начин да се превърне в един народ, като създаването на ефективна система за колективна самоотбрана срещу плутокрацията. Изненадващо съвременни мисли и жалби, които са от особено значение за нас в xx1 век.
От особено значение Русо дава на моралното възпитание на системата за лице. Той казва, че има закони, по-важни от законите на държавата. Тези закони не са написани на хартия, гравирани в сърцата на хората, те представляват истинска конституция на държавата и силата на навика тихо заменя силата на властта. Ние говорим за нравите и обичаите, и по-специално за общественото мнение.
Идейно и организационно лидер на Encyclopaedists е един от най-образованите мислители на Дени Дидро (1813-1784). В създаването на тази важна работа Дидро принудени да преодолеят непрекъснато нарастващи трудности, препятствия и преследване от страна на реакционните сили, а дори и заминаването на служителите, които на пръв бяха окуражени от една обща кауза (D. Alamber, Волтер, Русо).
Най-важните идеи Дидро, съдържащи се в делата на "Мисли за обяснението на природата", "Talk Г. Alamber и Дидро", "Дрийм Г. Alamber". В ранните произведения на Дидро придържат деистично позиция, но в по-късните години той счупи с деизма и стои на материалистичната и атеистична позиция. В творбите, написани в по-късните години, там е идеята на материала единството и безкрайността на света. Отхвърлянето дуализъм, той счита въпроса едно вещество. Дидро твърди, че всичко, което е свързано с действие и реакция, някои форми са унищожени и други; тоест, комбинации и връзки от всякакъв вид, т.е. значение е хетерогенно; че в природата има безкраен брой различни елементи, всеки от които има своя собствена качество сигурност; които са разработени тези дефиниции, това развитие е движение и живот. В един и същи процес на развитие, и го слага на лицето. Опитвайки се да се разшири развитието на принципа на приемственост в характера, Дидро очаква някои от разпоредбите на еволюционната теория: той пише, че човек като вид, както и всички останали живи същества има своя собствена история на развитие. Говорейки против одобряването на божествения произход на съзнанието, Дидро защити гледна точка на единството на материята и съзнанието на. Той предположи, че потенциално чувство характеристика на цялата материя, съзнание като свойство на високо организираната материя възниква и сложността на органична материя. Като се има предвид развитието в мисленето на базата на сетивните възприятия, Дидро видях в сетивните органи, нервната система, мозъчен материал subsrat всички психични процеси. Фактът на единството на съзнанието във времето, което е за Хюм нерешим гатанка обясни Дидро наличност памет, която сама по себе си, свързана с конкретна финансова институция, така че да бъде с организацията, връзки се създава впечатлението, създава връзка с това историята на живота си и се стигне до съзнанието.
На теория, Дидро познание силно отрича реалността на Божественото откровение и обосновава позицията си, че цялото знание човек придобива за сметка на собствените си познавателни способности. В епистемологични възгледите си, до известна степен след Лок, се смята, че всяко знание е разработен от чувство опит и всички идеи водят началото си опит. В същото време той се опитва да преодолее гледна точка като едностранен сензации и едностранно рационализъм, вярвайки, че източник на всички ни е известно, са сетивата, но самият сетивни възприятия, без дейността на ума ще бъде повърхностен и ще спре в начален етап. В едностранно емпиризъм, казва Дидро, които работят така, сякаш в тъмна тъмница, безразборно заснемане на всичко, което попада в ръцете си; Той работи не със завързани очи в състояние да оценят напълно значението на експерименталните резултати [66]. Инсталиране на Дидро върху единството на разум и рационално познание доведе до покана да се присъедини към "рационална философия" с "експериментални", защото самата мисъл в изолация от фактите попада в празен спекулации, както и натрупването на факти, без тяхното рационално лечение води до хаос.
Постоянно повишаване на концепцията за природата, човека и държавата се споделя от друг представител на френския материализъм - Павел Holbach (1723-1789). Holbach бил съдружник Дидро, участвали в създаването на "Енциклопедия", той е допринесъл за обосновката на материалистическата философия и атеизъм.
В основната си работа "Системата на природата", той ясно изразява позицията на значимостта на материята, се опитва да опровергае спекулативни философски и богословски понятия, свързани с природата, както и да докаже reducibility на всички природни явления в различни форми на движение на материалните частици. За него, няма съмнение за позицията на вечността и uncreatedness материя, която в процеса на развитие и промяна създава разнообразието от реалния свят. Вселената, според Holbach, е въпрос в движение, а движението - то е начин на съществуване на материята, както в природата, нищо не е в действителност нито остана за миг в същото състояние, всички същества, за да се развиват, да растат, намаляват в растежа и изчезват повече или по-малко скорост.
Holbach в разработването на концепцията за настъпилите промени в материалните тела в процеса на тяхното взаимодействие е необходимо, добре, и учението на материала предизвиква усещания. Тълкуване на сетивното възприятие от този ъгъл позволено Holbach да формулира един от най-дълбоки философски обобщения: "... по отношение на този въпрос, ние имаме всичко, което засяга по някакъв начин с нашите сетива" [67]. Това е - забележителен със своята дефиниция зрялост на материята, за създаване на основна връзка онтология на френския материализъм с неговата епистемология.
С идеята за универсалността на движение в Holbach и свързаните с разбирането на причинно-следствената връзка, която се механичен характер и води до тезата на света цари абсолютно необходимо. Както в природата всичко необходимо и нищо в природата не може да действа по начин, различен тя работи, а след това Holbach, както и за Демокрит, случайността - един безсмислен дума, която използваме, за да покрие нашето невежество на природните закони. В вихрушка от прах, поставен от силен вятър, без значение колко хаотично тя може да изглежда, че няма прах молекула, която е случайна, че не е достатъчно основание да се смята точно на мястото, където се намира.
Прави впечатление, че тази система е строго детерминирани природата Holbach места и хора. Човекът - творение на природата, не е част от природата и изцяло подчинен на нейните закони. Holbach от другата страна на книгата в различни форми прониква в твърдението, че човек не е свободен, дори и за една минута от живота си, защото животът ни - това е последователна верига от необходимите действия. От класическата яснота тази гледна точка се изразява в следните думи: "Нашият живот - е линията, която имаме по повелята на природата описана в повърхността на земното кълбо, не е в състояние да се измъкне от нея нито за миг" [68].
Така че, човек е част от природата, и в природата, има само естествена причина и следствие. Въпреки Holbach човека ще интерпретира двусмислено. Започвайки с натуралистични мнение, то е в рамките на по-нататъшни дискусии, не искат да бъдат в олово прегръдка фатализъм, има за цел да се направи разграничение между сензорни импулси и съзнателно поема волеви решения. Когато преценява дали спонтанни чувствени желания включват едно лице в една посока, и разумна воля - в другата (например, измъчван от мъчителна жажда на лицето отказва да пие отровена вода), философа заключава, че често правят съзнателен решения могат да бъдат по-мощни мотиви на човека поведение от най-спешните физиологичните нужди.
аргументи Holbach е около причините за нещастието на човешката раса се намират изцяло в съответствие с Просвещението. Той посочва, че в зората на човешката история, управление на хора се извършва в пълно съответствие с "обществен договор", но след това под влияние на различни причини - природни бедствия, войни, вътрешни борби - върховен орган се промени предназначението си и се превръща в репресивна сила, поданици на държавата нещастие. "Човек е нещастен - пише той - само защото той не знае неговата природа. Подвеждаща - извършителят на тези тежки вериги, които навсякъде се изградят нации тирани и свещеници. Подвеждаща - извършителят на робството, което доведе до почти всички страни народи, предназначени от природата за безплатен труд в името на неговото щастие. Подвеждаща - извършителят на непоправим омразата, варварското преследване, тези вечни убийства и ужасяващи трагедии, театър, която - уж в името на интересите на небето - толкова много време все земята "[69].
Единственото средство за подобряване на човешкия живот Holbach видях в усвояването на хора от философски и научни истини, т.е. да се образоват хората.
Свързани статии