1. концепция изкуство
2. Технология като социокултурна явление
3. проблеми и противоречия на областта
наше време вече не е оборудване с машини от миналите векове. Развитието на техниката е достигнала такова ниво, че по принцип човек може да извърши всяка от желанието си, по-малко и по-малко е невъзможно за един човек, оборудван с уреди. Всичко това води до увеличаване на проблема с последиците от технологичното развитие.
1. концепция изкуство
Това се случи с технологията. Това понятие произхожда от древен общество и произлиза от гръцката дума "TECHNE", което означава умение, умения, сръчни дейност. Сега тази дума се свързва от повечето хора с автомобили, различни инструменти, по-сложни системи, които проникват почти всички сфери на живота и човешката дейност. Но запазен стария смисъл на думата: те казват за техниката на художника и музикант, актьор и спортист, което означава все едно умение и майсторство. Има нови изменения в разбирането на технологиите, свързани с увеличаването на ролята на науката в техническо развитие, както и на факта, че сега е често много по-сложен и труден да се развива, дизайн, техническа система, отколкото произвежда. В него се изтъква научни и технически творчество, което води до нови аспекти в тълкуването на самата технология.
УРЕДИ (от гръцки "Techne" - изкуството, умения, способност) - система от изкуствени органи дейности на компанията, която се развива чрез исторически процес на обективизация на работните функции от естествени материали, умения, знания и опит, чрез познаването и използването на силите и законите на природата. Технология заедно с хората, които го създават и задействащ е неразделна част на производителните сили на обществото и е показател на обществените отношения, при които се извършва работата; Всяка материална база е обществена формация.
Сред най-значимите философията на технологията да се отбележи, културно - историческо понятие (F. Dessauer, Т. Лит) феноменологията на Хусерл, философия на живота (Бергсон, Шпенглер) екзистенциализъм (Jaspers, J. Ортега ф Гасет, Хайдегер), философска антропология (А. Гелен, Х. Плеснеровата), есхатологичните метафизика NABerdjaeva, нео-марксизъм на училището Франкфурт (Маркузе, Хабермас и др.)
2. Технология като социокултурна явление
Хайдегер привлече следната картина. Доминацията на технологиите се простира по цялата земя. Мъжът вече започва да напредва в извънземен пространство. Станаха известни източници, като колосалната енергия, че всичко, което се нуждае от който ще бъдат изпълнени в обозримо бъдеще. За решаването на проблемите, според Хайдегер, е следният: как да се ограничи и да се учат как да управляват един огромен енергиен потенциал, така че да се гарантира, човечеството (дори и при липса на военните действия) неговата сигурност?
Хайдегер смята, че ако ограничаването на ядрената енергия ще бъде успешен, той ще започне съвсем нова ера в развитието на техническия свят. "През следващите революции са трудно предвидими. В същото време, технологичното развитие ще отидат пред всички, и нищо не може да спре по-бързо и по-бързо. Във всички сфери на неговия бидейки човек е заобиколен от по-гъсто сили на технологиите. "
Събитията от последните десетилетия е много важно в това отношение. Технологичният бум е придобил планетарен характер, която обхваща повече или по-малко на цялата световна общност. Странно е, че Хайдегер не се предскаже процъфтява технология в азиатските страни (Япония, Корея, Тайван), въпреки че тя е пряко получена от подхода си към проблема.
Suschnosti модерна европейска мъж Хайдегер разглежда способността му да разчита само на себе си. В самия човек, тъй като модерните времена, стана безусловна и непоклатима основа на истината. В цялата история на модерните времена човек се опитва всичко и винаги се поставите на господстващото положение и Центъра на мярката, което е, да се ангажират с самостоятелност. За да направите това, така че тя все повече и повече, за да направим сигурни в собствените си способности и средства за господство и всякога, отново и отново, да ги доведе до състояние на безусловна готовност. Но утвърждава своето господство над света, мястото им в съществуване, модерна европейска мъж призовава за помощ техника. Хайдегер предупреди, че техниката не може да се третира с безразличие, като инструмент, че превозните средства са с претенциите си към един човек - това, което той трябва да бъде най-добре отговаря на неговите изисквания.
Същността на съвременната европейска човек изисква техника, но не е ясно дали естеството на човека изисква технология е новият европейски тип. Ако се окаже, че техниката, би предпочел един съюз не с капитана на света, а, например, за служител, тогава ние ще станем свидетели на наистина епохална промяна, когато става nezvuchnye, неудобно думата "техника" (както направи друг - голям - "Love") ще се промени вектор на развитие на цивилизацията, и в пълно съответствие с апокалиптичния сценарий Спенглър доведе новата европейска цивилизация до смърт.
Технология предполага, че дадено лице подчинени на него, ще организира света, по-дълбоко и по-пълно рециклиране на материала, който е подчинен на него, и стана слуга трябва да стане всичко, включително и себе си човек. По този начин, самото човечество, всички институции трябва да бъдат организирани и рационализиран, колкото е възможно.
Но ако това е така, тогава по същество на техниката ще по-пълно да отговаря на човека, който се стреми да спечели и да завладее света (сега - техника фокус, а не създаване на човек), но и да заеме своето място в света, за да съответства на това място и да направи най-добрата работа в предписаната позиция , Изпратен само два начина изход от тази ситуация: нов европейски хората се опитват да променят тяхната идентичност (и ако е възможно, ще обсъди ниско) или уреди, направени един съюз с лице от друг тип. И техниката, изглежда, е най-накрая намери такъв човек.
Бердяев е несъмнено една от най-оригиналните български философи на ХХ век.
Той Бердяев нарича себе си философия екзистенциална или философията на ума, като се подчертава, че философията му е за предимно антропологична философия; представяйки проблема на човека за цел да го поставя проблема за свободата, креативност, личност, дух и история.
свобода философия и философия на изкуството - във фокуса на цялата философия на Бердяев. От този център, и се върнете към нея своите метафизиката, философията на религията и културата, историческото си философия, епистемология, етика.
В Бердяев необичайно широк хоризонт, което позволява време за покриване на много аспекти на проблема, но е много тесен сектор на поляната, определена философска разработване на проблема. И в концепцията: който се не толкова на идеята на мисълта във връзка с каквито и да било предмети или обекти, както и самите обекти, отношенията между тях и правилното отношение към тях. В резултат на това този въпрос, и изображението на обекта, и мисълта за тях са почти идентични, лепкава и затова остана между блестящите догадките и баналността. В края на живота Бердяев се върна на темата за "човека и машината". До голяма степен това е повторение на казаното; semidesyatichetyrehletny философия остава верен на предишната си роля на оценката на технологиите, както и вярата му в победата на човешкия дух.
Бердяев, настоявайки, че машината и оборудването за космогонично стойност, предвижда една "четири периоди в отношението на човека към космоса":
1) човешки потапяне в космическия живот, зависим от света на обект, но премахна избора човешко същество, човек не е притежавал дори от природата, отношението му магически и митологичен (примитивни животновъдство и земеделие, робство);
2) освобождение от властта на космически сили, от духовете и демоните на природата, борба чрез строги икономии, отколкото техника (елементарни форми на селското стопанство, крепостното право);
3) естеството на механизация, научно и техническо майсторство на природата, развитието на промишлеността във формата на капитализма и еманципацията на труда и поробване на неговото поробване на неговата експлоатация на средствата за производство, както и необходимостта да се продават на работата за заплати;
4) разширяване на космическия ред в откриването на безкрайно голямото е безкрайно малкото, формирането на нова организация, за разлика от органичната природа, технологии и machinism, страшно увеличаването на човешкия власт над природата и човешкото робство собствени открития
Но след кратко отстъпление Бердяев прави характеристика на стила му на мислене коригиращи допълнение: "Също така е възможно да се мисли за пети път в отношението на човека към природата. В този пети период ще бъде още по-голямо майсторство на силите на природата от човека, истинската еманципация на труда и подчиненост на работника да духа на чл. Но това предполага едно духовно движение в света, който е причина за свобода. " Разбира се, в тази си воля Бердяев, говорейки за свобода, не е необходимо да "свобода на избора" означава, когато един човек се сблъскват живот или история, като в предната част на реката, с разсъждения за възможните начини да се движат през него. Не, свободата е за Бердяев означаваше, че плавахме, писия, и вече е твърде късно - въпреки всички прикачни! - промени и тяхната обща съдба.
3. проблеми и противоречия на областта
Инженерът в съвременния свят трябва да е наясно с отговорността им към човешката цивилизация. Днес, на инженера - слуга на човечеството. Човечеството все повече зависи от техническото развитие на последствията. В тази връзка, управление и техническия прогрес, на тяхното въздействие, контрол, изпълнение на нейните цели, резултатите от оценката са не само на инженерната днес, държавата, управлението, но и етичен проблем.
"Никога досега в историята на първия - пише германския философ А. Huning, - на човек не се определя като голяма отговорност, както е и днес, защото той никога не е имал такава голяма - увеличени, благодарение на технологията, власт над другите природни същества и видове, на тяхната среда, а дори и през целия живот на Земята. Днес човек е в регионален или дори в глобален мащаб може да убие собствения си вид, както и всички по-висши форми на живот, или поне да нанесат огромни щети. "човек е толкова дълбоко прониква в недрата п тирани, че по същество, техническа дейност в съвременния свят става част от еволюционния процес, както и на лицето - част от еволюцията.
Да станеш съучастник на еволюцията на човека и трябва да й помогне. Необходимо е да се помисли дали лицето да направи каквото може. Модерните технологии е достигнал ниво на развитие, е получил такова мощно влияние в света, че можем да говорим за известна независимост на технологиите, способността да се действа, да насочва развитието на обществото, за да се образува мироглед. Сега е трудно да се разбере. Оборудване за един човек, или човек - технология. Усъвършенстване техниката на самия човек идва под негово ръководство. И толкова по-точни, по-съвършени технически средства, колкото повече хора, които се нуждаят от тях, както и да ги субекти да съществува, което от своя страна ограничава неговата свобода и достойнство. Това развитие в голям мащаб на технологии, обхванати почти всяка сфера на човешката дейност е равносилно на експанзия. Струва си да се преценява дали едно лице трябва да направи всичко, което може, това, което той е способен технически гений, дали да извърши всички свои технически възможности се нуждаят?
На прага на XXI век. човечеството е изправено пред необходимостта да реши проблемите на световния ред: промишлено замърсяване на отпадъците; непоправими изчерпване на природните ресурси; дисбаланс в демографските процеси; опасност радиоактивни катастрофа и така нататък .. Всичко това ни кара да мислим за целите и перспективите на развитие на технологиите, мерките за възможни своите ограничения.
Той не е участвал в Първата световна война, заради здравословни проблеми.
От 1915 г. той работи асистент в Богословския факултет на Университета във Фрайбург.
От 1923 г., той учи в университета в Марбург. С течение на годините в Марбург, Хайдегер получава широка популярност, особено след излизането през 1927 трактат "Битие и време". За този период принадлежат също такива произведения като "Кант и проблемът за метафизиката", "Какво е Метафизика", "По същността на базата."
През 1928 г. той се завръща в Фрайбург и притежава един стол пенсиониран Хусерл;
Хайдегер се съгласява да доведе Университета във Фрайбург, влиза в нацистката партия, участва в политически дейности. Той остава член на нацистката партия до края на Втората световна война.
От 1945-1951 Хайдегер е забранено да преподава заради връзките му с нацисткия режим.
През 1947 г. той публикува "Писмо за хуманизма", което Хайдегер ясно определя разликите между учението му от новата европейска екзистенциализъм и хуманизъм.
следвоенни творби са включени в колекциите на "Forest Trail" (1950), "Отчети и статии" (1954 г.), "Самоличността и разликата" (1957), "По пътя към езика" (1959) и др. Out лекции "Това, което се мислиш?" (1954 г.), двата тома на "Ницше" (1961) и много други работи.
Той почина 26 Май, 1976.
Биография: Бердяев NA
Семейство: Бердяев е роден в благородно семейство. Баща му, Александър Михайлович Бердяев е офицер от конна гвардия, а след това на окръжния шериф на благородството на Киев, а по-късно председател на Киев земя банката; майка, Алина С., по баща принцеса Kudasheva е френски майка.
Образование: Бердяев първо изведе като у дома си, а след това влезе в 2-ри клас на Киев Cadet Корпуса. В 6-ти клас напуснах сградата "и започна да се готви за матура за прием в университет. В същото време аз бях желанието да стане професор по философия. " През 1894 г. Бердяев влезе в Киев университет - първо във факултета по естествени науки, но преминах на закона в една година.
Животът в изгнание: Два пъти по време на самия Съветския Бердяев в затвора. "Първият път, когато е бил арестуван 20 във връзка със случая на така наречените тактически център, към който няма пряка връзка не е имал. Но много от моите добри приятели бяха арестувани. В резултат на това имаше голям процес, но трябва да са го заведе. " Вторият път, Бердяев е арестуван през 1922 година. "Седях там в продължение на около седмица. Бях поканен на следователя и ми каза, че е изгонен от Съветския България в чужбина. Тъй като имам абонамент, който когато пристигнах в границата на СССР, аз съм застрелян. След това бях освободен. Но това отне около два месеца, преди да могат да отидат в чужбина. "
Бердяев е починал през 1948 г. в дома си в Кламар от инфаркт. Две седмици преди смъртта си той завършени книгата "Царството на Духа и царството на кесаря", а той вече имаше план на новата книга, пише, че той не е имал време.
Позоваването
1. Бердяев човека и машината. / Проблеми по философия №2. 1989 година.
3. Философски тълковен речник. М. съветски Енциклопедия 1983
Поставен Allbest.ru
Свързани статии