3.1. етническия характер
Един от проблемите, с трансформацията на набор от местни еднотипни-общества общности в страната, е да се преведе най-естествен начин богатството на културни форми, които са натрупани в продължение на хиляди години, като всички предишни поколения, към новите регулаторни и ценностни системи, изсипете и ги стопи по оптимален начин без да се разрушава или загуба на повече от това, което неизбежно ще трябва да остави след себе си. Сложността на тази задача, тъй като произтича от факта, че в същото време самата прехода се променя вида на културата: ". Култура на граматика" от "културни текстове" тя става, ловко Лотман, в 23
"Културно текст" съответства на традиционния тип на общество, в което самите и оправдават стойността им нормативни системи съществуват като ако в набор от прецеденти. Хауърд Бекер го нарича "гроздовете вербализиран опит", който е фиксиран в притчи. Пр - Обща опит форма предаване от поколение на поколение в общества, традиционен тип. "Те са често далеч по-смислено, отколкото изглежда на пръв поглед. Обикновено само продължителен престой в общността позволява на изследователя да разберете какво всъщност е това или онова притча за "местните". С други думи, притчите са пълни с скрита символика; тяхната визуална символика е далеч по-малко важно. Притчи рядко слиза към системата, която е символ на вярата и последователна идеология. Въпреки това, една хаотична маса от притчи в много относително прости опити, макар и не намалява до код, но
И все пак тези притчи често преплетени, съвместно да разработят и да се обединят. Използването на биологичното терминология, можем да кажем, че те растат заедно по същия начин, както на външните листа на цветя, които растат по отделно и след това постепенно се сливат в едно. Като цяло, стойности, състоящи се по същество от поговорки, предимно изрично съдържание и връзки, т. Е. прикрепени един към друг чисто външно не първоначално кодифициран и почти винаги притежават способността да срастък "24.
Такъв културен конгломерат абсорбира от носителя на културата като цяло, както и всички, изглежда, никога не рефлектори. Членове на традиционното общество често дори не разполагат с улики за това, което тези методи, които използват в работата си, са изчезнали "чрез регулаторни филтри." "Изборът е направен за тях от техните предшественици, и по начин, който не показва никакви реални алтернативи на този избор" 25
Много ясно забелязах това в Руската общност Глеб Предположение:
"Всички договорни отношения, целият живот ползване проведе единствено на неговите действия, разбира се, придружени само от тези мисли, действия, които отговарят в пълна степен. дори следа от този начин на мислене, че не би трябвало в резултат на деянието, или което би било отправна точка няма никакъв видим съвсем ясно се усеща от делото "26
В резултат на това толкова дълго, колкото е носител на традиционната култура е в конкретни ситуации, предвидени нейната култура, той свободно работи с пълния набор от специфични поведения, получени по наследство, но да не влязат в нова ситуация, е напълно безпомощен. Тук са неподходящи старите правила за поведение, както и да ги трансформира, да се прегрупират, човек не може, защото тя не е ясно определени принципи - правилата не генерират действия и поведения. Ето защо, Успение Богородично и възприема селянин "изхвърля разстройство село дух и живот", като човек ", готови да се подчиняват в чужда среда, най-различни влияния от наивността на детето не като възможности да се знае и да се разбере, че тези зли влияния, и това е добре."
nennye образование. След напускане на тяхната общност, всеки земеделски производител, се е превърнала в "аутсайдер" има в ума си едно общество, на държавно ниво, типичните реакции на нивото на личностни черти.
Много добре съм описал Емил Дюркем. "Тъй като ние имаме две умове: единият съдържа единствено условие, присъщи на всеки един от нас и да ни характеризират, докато държавата обхваща втората, общи за цялата група. Първата е, а само определя нашата индивидуалност, а вторият е колективен вид, а оттам и на обществото, без които нямаше да съществува. Но тези две съзнание, въпреки че различни, са свързани един с друг, като се както само един субстрат. Те са, следователно, в знак на солидарност. От тук има един вид солидарност, която се появи от приликите, той се свързва индивида директно с обществеността. "27 Тази "общност вътре в нас", което съществува във вид, подобен на хора от една и съща култура на реакция към обичайната ситуация под формата на чувства и състояния, е нашият национален характер. Той е част от нашата личност. Етнопсихология изучават този феномен определянето му идея за "модална личност" или "основна личност структура."
Определяне на модална личност дава за първи път Inkeles А. и Д. Левинсън: "Национален герой съответства на относително стабилно запазва характеристиките на лицето, както и вида на личността (личностни модели), немодални за членовете на възрастни на обществото." 28
Според Х. Deykera П. и Н. Х. Фройд: "модална личност е типът, към които най-голям брой членове на дадено общество, както и националния характер се определя от честотата на откриване на определени типове личности в дадено общество." 29
Концепцията за "основна личност структура", въведен от Cardin ром през 1947 г. концепция g.30 Kardiner се различава от концепцията Inkel-SA и Levinson, който обяснява основните разлики в личностни типове влиянието на културната среда, и следователно, идентификацията на набор от устойчиви характеристики се приема за в дадено общество, и културна група, която в рамките на една и съща фирма може да бъде и много други. Тъй като ние в тази
За описание на тези елементи на обществото, introjected в човешката личност, Дюркем използва термина "държава" и "чувства": "Тъй като тези чувства са колективни, тя не е с нас, които представляват при нас, и обществото" - но той никога не говори за "вярвания ".
случай се говори за "вътре в нас" общество, имаме предвид култура, следователно, да ни определение за национален характер е по-подходяща като обяснение за "основен личност структура." Трябва да се отбележи обаче, че както в действителност, а в друг случай е устойчива, повторяеми набор от личностни черти.
Тази структура е колекция от тези личностни черти, които са постоянно повтарящи се в лицата, принадлежащи към една и съща общество ( "модална личност"), или една и съща култура ( "основен личност").
Нека разгледаме по-подробно каква е тази фаза. Тук имаме предвид една статия в Свети Никола К. "Знание - сила" списанието, озаглавена "Сантиментално образование" 33, където разделянето се извършва на концепциите за "емоция" и "чувство" или "чувство", че е трудно да се споделят на руски, защото в разговорната речи
тези думи непрекъснато използват взаимозаменяемо. "Емоции" - това е опит, като гняв, страх, радост; "Чувствата" също са по-сложни системи:
например, "приятелство", "майчина любов" и т.н. Тези концепции се разтварят в западната литература :. има думата "чувство", "сантиментални" никога не е синоним на "чувствен", "емоционално" и по някакъв начин за разлика от него.
Под насаждане на лице, "човешката природа" Чарлз Кули разбира, точно това се повиши тази способност - да изпитат "чувства" или "чувства". "Sentiment" от Cooley, е образованието, което задължително включва "симпатия", т.е.. Д. Способността да усети съпричастност с другите. Тази дума е получил своя допълнителен товар ( "сходния", предизвика позитивна нагласа), и която се корени в нашия език много по-късно. Първоначално тя е била използвана като психология и етика в смисъла, в който сега се използва терминът стана понятието "емпатия", т.е.. Е. Способността да се чувстват още "вътре", както и способността да "влезе" в друг.
Интересно е, че според някои теории на познания, знания за процеса като цяло е невъзможно без такава "да влезе в друг" и, следователно, не "симпатия". Пол Florenskiy34, например, пише: "Знанието е истински не-стъпкова от опознаят себе си, или - което е същото - един истински познавач съюз и познати, действителното настъпване на знаещия в познатото". И "не е толкова безличен, направих лицето, а други да направя, че си ти." 35 Вие - това не е само на други хора, вие - е друг аз, но това е - един напълно несравним. Това е реализацията на основния принцип на всички морал:
Подарете на ближния си, както себе си. Така че, за да се лекува, така че е необходимо да се усети, с други думи - да се чувства толкова добре, колкото себе си, или - по-точно - себе си.
Преподаването възприема другия като себе си, първоначалната образованието на "изхода" от човек с неговите естествени емоции, които естествено са фокусирани върху себе си и да ги акцент върху друг или други. Така се появява "чувство".
И с това има и сходство на. Ако още един за вас мен, т.е. аз, дори и мислите му - .. Моите мисли и чувства на неговите - чувствата ми. Аз ги сами да приема естествено, без никакво
С тази разпоредба, Пол Florenski прави бележка под линия, което показва обширна литература на руски, посветена на тази концепция в епистемологията.
и без външна принуждавайки вътрешно съпротивление и недоверие. "Любовта е взаимна един и само условие е единодушие, една мисъл на любов един към друг, за разлика от външна връзка един с друг, като не повече от podobnomyslie на който се основава на земния живот. - наука, общество, правителство, и т.н." 36
"Podobnomyslie" - е, когато двама души мислят така, но не са същите като в същото време към темата за което мислят. Един, например, смята, че постът е необходимо, тъй като позициите, установени от Църквата, са полезни за здравето, а другият също смята, че постът е необходимо, но само защото без нея е невъзможно да се направи близо до Бога. "Podobnomyslie" - това е като точката на пресичане, където има пътници, които отиват в различни посоки: те са стигнали до този момент от различни места и да ги оставят в различни посоки - едната е гладно, докато се чувствам добре, а друг ще изчерпи плътта им, защото има още един гол.
Това единодушие е в основата на консенсуса, който съществува в основната група. Тя - групата - се ангажира да "на границата на любовта", която, според Апостола, е, че "двамата са обединени." И само в това единство на човек на човек човешката природа се предава.
Само по този начин може да бъде изключително любезен да мине този труден и несигурен нещо като "чувство". Но не е ясно, не пречи на която и изпращането или получаването на това се чувствам много жив.
На пръв поглед в настроенията е сложен и слабо диференциран плетеница от емоции, но по-внимателно вглеждане става ясно, че тези чувства не са само преплетени, но те са нещо като съраунд, а центърът им винаги е обект, който всички те са насочени. А темата за това, тъй като около него, след като се е образувал тази област никога няма да се възприема настроения на превозвача с безразличие. Всеки път, когато лицето, което ще влезе в контакт с него,
За внимателният читател, ние се отбележи, че в рамките на "обекта" може да означава нищо. В подкрепа на своите мисли, ние се позоваваме на Фердинанд тенис, което е дефинирано понятието в неговия "Философски терминология в психологически и социологически внимание." Тенис нарича "обект", "всичко, което може да се възприеме и си спомни" (т. Е. асимилирани памет).
веднъж ще се активира цялата сфера на чувства, емоции, призовавайки за действие, да се действа.
Всеки от нас знае от опита на своето ежедневие, че съчувствие не е равно по сила, т.е.. Д., че различните предмети предизвикват в нас чувства на различни силни страни. В допълнение, едни и същи неща в различни хора дават различни нагласи: някои те предизвикват силно чувство, между другото - слабите, третият - по принцип не може да събуди нещо.
Вследствие на това твърдение дере, които изграждат човешката природа чувства и импулси "принадлежи на човечеството като цяло, а не отделните раси и възрасти," трябва да се разбира в смисъл, че всяка култура има някакви чувства и импулси установява в човека - механизъм глобално, това е , така да се каже, необходимо условие за съществуването на обществото; може би дори някои от тези елементи се срещат във всички култури (тези изследвания, както доколкото знам, никой не се провежда). Но, разбира се, варира в двете отделни култури, определени тези настроения и връзката им един към друг в рамките на цялото и относителното им значение.
"Когато стигнем до гледна точка на целостта на човешките общества на - казва Клод Леви-Строс, -. ние виждаме, че всяко общество избира само някои от многото възможности. "38 И това е тази диференциация култури "Възобновяема винаги в различни равнини, ви позволява да запазите в най-различни форми, разнообразието от които хората никога не престават да се изненадате, състоянието на неравновесие, което ще определи бъдещето на биологичното и културен живот на човечеството." 39
В XIX век. е било обичайно да се предположи, че различните начини за изграждане на култура, са свързани най-вече с условията на живот на различните общества до тяхната степен на развитие и исторически обстоятелства. Всички тези фактори, разбира се, не може да бъде намалена. Въпреки това, погрешно, очевидно, би също не се вземат под внимание факта, че на всеки етап, както и при всички обстоятелства има още няколко, ако не и много, възможности и общество, той не е нещо, нито кибернетична система абстрактно чувство, но фактът, че ние продължаваме да се свържете с него катедрала прави избор. "Оригиналността на всяка култура е на първо място по свой начин на решаване на проблеми - перспектива поставяне ценности, които са общи за всички хора. Само важността на тяхната никога еднакви
в различни култури и защото съвременната етнология все повече се стреми да знае произхода на този мистериозен избор. "40
Един от най-важните етапи на човешкото общество, социализация е именно в социализацията на мотивация, но същността на този процес е, че желанието на човека и атракция се ръководим от определени (понякога много сложни) обекти. Кули нарича тези неща "идеали" в съвременната социология по-често наричат своите ценности и да се фокусират върху тях се наричат - стойност Ori-tatsiyami.
социализация на мотивация от гледна точка на теорията роля, също тази идея, твърдейки, обаче, че техниките за повиване и вдъхване на хигиенни навици сами по себе си не играят такава голяма роля, която Фройд възложените им. Въпросът е силна емоционална привързаност и зависимост, която съществува между детето и родителите му - или по-скоро, между всички членове на основната група на свързаната tipa42.
Свързани статии