3.1. Етнически характер като тип личност
Един от проблемите, с трансформацията на набор от местни еднотипни-общества общности в страната, е да се преведе най-естествен начин богатството на културни форми, които са натрупани в продължение на хиляди години, като всички предишни поколения, към новите регулаторни и ценностни системи, изсипете и ги стопи по оптимален начин без да се разрушава или загуба на повече от това, което неизбежно ще трябва да остави след себе си. Сложността на тази задача, тъй като произтича от факта, че в същото време самата прехода се променя вида на културата: от "културни текстове" става, толкова ловко Лотман, в "граматика култура" 23.
"Културно текст" съответства на традиционния тип на общество, в което самите и оправдават стойността им нормативни системи съществуват като ако в набор от прецеденти. Хауърд Бекер го нарича "гроздовете вербализиран опит", който е фиксиран в притчи. Пр - Обща опит форма предаване от поколение на поколение в общества, традиционен тип. "Те често са далеч по-смислено, отколкото изглежда на пръв поглед обикновено само продължителен престой в общността позволява на изследователя да разберете какво всъщност е това или онова притча за." Туземците "С други думи, притчите са пълни с скрита символика ;. им визуална символика има много по-малко важно. Притчи рядко слиза към системата, която е символ на вярата и последователна идеология. обаче, хаотична маса от притчи в много относително прости опити, макар и не намалява до кода, но въпреки това тези притчи често преплетени, за да растат заедно и се сливат. Използването на биологичното терминология, можем да кажем, че те растат заедно по същия начин, както на външните листа на цветя, които за пръв път се развиват отделно, а след това постепенно се сливат в едно. Като цяло, стойностите, състояща се от основно от пословици, най-вече нецензурно съдържание и връзки, т. е. прикрепени един към друг чисто външно първоначално не кодифицирани и почти винаги притежават способността да срастване "24.
Такъв културен конгломерат абсорбира от носителя на културата като цяло, както и всички, изглежда, никога не рефлектори. Членове на традиционното общество често дори не разполагат с улики за това, което тези методи, които използват в работата си, са изчезнали "чрез регулаторни филтри". "Изборът е направен за тях от техните предшественици, и по начин, който не показва никакви реални алтернативи на този избор." 25
Много ясно забелязах това в Руската общност Глеб Успенски. "Всички договорни отношения, на целия живот ползване проведе единствено на неговите действия, със сигурност, придружени само от мисли, че действията им съответстват перфектно. Дори и без признаци на този вид мислене, че няма да имат като резултат от акта, или което би било отправна точка няма никакво съвсем ясно се вижда, възприема акт "26.
В резултат на това толкова дълго, колкото е носител на традиционната култура е в конкретни ситуации, предвидени нейната култура, той свободно работи с пълния набор от специфични поведения, получени по наследство, но да не влязат в нова ситуация, е напълно безпомощен. Тук са неподходящи старите правила за поведение, както и да ги трансформира, да се прегрупират, човек не може, защото тя не е ясно определени принципи - правилата не генерират действия и поведения. Ето защо, Успение Богородично и възприема селянин "изхвърля разстройство село дух и живот", като човек ", готови да се подчиняват в чужда среда, най-различни влияния от наивността на детето не като възможности да се знае и да се разбере, че тези зли влияния, и това, което е добро."
Много добре съм описал Емил Дюркем *. "Тъй като ние имаме две умове: единият съдържа единствено условие, присъщи на лично на всеки един от нас и да ни характеризират, докато държавата обхваща втората, общи за цялата група първо представлява и определя само нашата индивидуалност, а вторият е колективната вида и, следователно. общество, без които нямаше да съществува. Но тези две съзнания, макар и различни, са свързани помежду си, като себе си, както само един субстрат. Те са, следователно, в знак на солидарност. това води до един вид солидарност, кото Единична, излезе от приликите, той се свързва индивида директно към обществото "27. Тя е" общество вътре в нас ", което съществува във вид, подобен на хора от една и съща култура в обичайните реакции на ситуацията под формата на чувства и заявява, е нашият национален характер. Той е част от нашата личност. Етнопсихология изучават този феномен определянето му идея за "модална личност" или "основна личност структура."
Определяне на модална личност дава за първи път Inkeles А. и Д. Левинсън: "Национален герой съответства на относително стабилно запазва характеристиките на лицето, както и вида на личността (личностни модели), немодални за членовете на възрастни на обществото." 28
Според Х. Deykera П. и Н. Х. Фройд: "модална личност е типът, към които най-голям брой членове на дадено общество, както и националния характер се определя от честотата на откриване на определени типове личности в дадено общество." 29
Концепцията за "основна личност структура", въведен от Kardiner през 1947 година 30 Концепцията се различава от концепцията Kardiner Inkeles и Левинсън, който обяснява основните разлики в личностни типове влиянието на културната среда, и следователно, идентификацията на набор от устойчиви характеристики, които не са предназначени за всяка отделна общество и културна група, която може да бъде няколко в една и съща общество. Тъй като в този случай ние говорим за едно общество "в нас", ние имаме предвид култура, следователно, да ни определение за национален характер е по-подходяща като обяснение за "основен личност структура." Трябва да се отбележи обаче, че както в действителност, а в друг случай е устойчива, повторяеми набор от личностни черти.
Тази структура е колекция от тези личностни черти, които са постоянно повтарящи се в лицата, принадлежащи към една и съща общество ( "модална личност"), или една и съща култура ( "основен личност").
Нека разгледаме по-подробно каква е тази фаза. Тук имаме предвид една статия в списанието на Никълъс К. "Знание - сила", наречен "Сантиментално образование" 33. Домът на разделение на понятията "емоция" и "чувство" или "чувство", което на руски е трудно да се споделят, защото говорил говорни тези думи непрекъснато използват взаимозаменяемо. "Емоции" - това е опит, като гняв, страх, радост; "Feelings", както са по-сложни системи, като "Приятели", "майчина любов" и т.н. Тези понятия в западната литература са разведени :. Има думата "чувство", "сантиментална" никога не е синоним на "чувствен", "емоционално" и по някакъв начин за разлика от него.
Под насаждане на човек на "човешката природа" Чарлз Кули разбира, точно това се повиши тази способност - да изпитат "чувства" или "чувства". "Sentiment" от Cooley, е образованието, което задължително включва "симпатия", т.е.. Д. Способността да усети съпричастност с другите. Тази дума е получил своя допълнителен товар ( "като" предизвика позитивна нагласа), и която се корени в нашия език много по-късно. Първоначално тя е била използвана като психология и етика в смисъла, в който сега се използва терминът стана понятието "емпатия", т.е.. Е. Способността да се чувстват още "вътре", както и способността да "влезе" в друг.
Интересно е, че според някои теории на познания, знания за процеса като цяло е невъзможно без такава "да влезе в друг" и, следователно, не "симпатия". Пол Florensky 34. например, пише: "Знанието е истински засилване noznayuschego на себе си, или - което е същото - истински съюз знаещ и познати, действителното настъпване на познаващия към познаваемото" * 1. И "не е толкова безличен, направих лицето, а други го направя, това означава, че" 35. Така ли - това не е само на други хора, вие - е друг аз, но това е - един напълно несравним. Това е реализацията на основния принцип на всички морал: Отнася се до ближния си като себе си. Така че, за да се лекува, така че е необходимо да се усети, с други думи - да се чувства толкова добре, колкото себе си, или - по-точно - себе си.
Преподаването възприема другия като себе си, първоначалните образование "изходи" от човек с неговите естествени емоции, които естествено са фокусирани върху себе си и да ги акцент върху друг или други. Така че има "настроения".
И с това има и сходство на. Ако още един за вас мен, т.е. аз, дори и мислите му - .. Моите мисли и чувства на неговите - чувствата ми. Аз ги сами да приема естествено, без никаква външна принуда и без вътрешна съпротива и недоверие. "Любовта е взаимна един и само състояние на единодушие е една мисъл на любов един към друг, за разлика от външна връзка един с друг, като не повече от podobnomyslie на който се основава на земния живот. - .. науката, обществения, правителството и т.н." 36
"Podobnomyslie" - е, когато двама души мислят така, но не са същите като в същото време към темата за което мислят. Един, например, смята, че постът е необходимо, тъй като позициите, установени от Църквата, са полезни за здравето, а другият също смята, че постът е необходимо, но само защото без нея е невъзможно да се направи близо до Бога. "Podobnomyslie" - това е като точката на пресичане, където има пътници, които отиват в различни посоки: те са стигнали до този момент от различни места и да ги оставят в различни посоки - едната е гладно, докато се чувствам добре, а друг ще изчерпи плътта им, защото има още един гол.
Това единодушие е в основата на консенсуса, който съществува в основната група. Тя - групата - се ангажира да "на границата на любовта", която, според Апостола, е, че "двамата са обединени." И само в това единство на човек на човек човешката природа се предава.
Само по този начин може да бъде изключително любезен да мине този труден и несигурен нещо като "чувство". Но не е ясно, не пречи на която и изпращането или получаването на това се чувствам много жив.
На пръв поглед в настроенията е сложен и слабо диференциран плетеница от емоции, но по-внимателно вглеждане става ясно, че тези чувства не са само преплетени, но те са нещо като съраунд, а центърът им винаги е обект * 2, към които те са насочени. А темата за това, тъй като около него, след като се е образувал тази област никога няма да се възприема настроения на превозвача с безразличие. Всеки път, когато лицето, което ще влезе в контакт с него, веднага ще се активира цялата сфера на чувства, емоции, призовавайки за действие, да се действа.
Всеки от нас знае от опита на своето ежедневие, че съчувствие не е равно по сила, т.е.. Д., че различните предмети предизвикват в нас чувства на различни силни страни. В допълнение, едни и същи неща в различни хора дават различни нагласи: някои те предизвикват силно чувство, между другото - слабите, третият - по принцип не може да събуди нещо.
Вследствие на това твърдение дере, които изграждат човешката природа чувства и импулси "принадлежи на човечеството като цяло, а не отделните раси и възрасти," трябва да се разбира в смисъл, че всяка култура има някакви чувства и импулси установява в човека - механизъм глобално, това е , така да се каже, необходимо условие за съществуването на обществото; може би дори някои от тези елементи се срещат във всички култури (тези изследвания, както доколкото знам, никой не се провежда). Но, разбира се, варира в двете отделни култури, определени тези настроения и връзката им един към друг в рамките на цялото и относителното им значение.
"Когато стигнем до гледна точка на целостта на човешките общества на - казва Клод Леви-Строс, -. Можем да видим, че всяко общество избира само някои от многото възможни варианти" 38. И това е тази диференциация култури ", винаги повтарящи се в различни равнини, ви позволява да запазите в най-различни форми, разнообразието от които хората никога не престават да се изненадате, състоянието на неравновесие, което ще определи бъдещето на биологичното и културен живот на човечеството. "39
В XIX век. е било обичайно да се предположи, че различните начини за изграждане на култура, са свързани най-вече с условията на живот на различните общества до тяхната степен на развитие и исторически обстоятелства. Всички тези фактори, разбира се, не може да бъде намалена. Въпреки това, погрешно, очевидно, би също не се вземат под внимание факта, че на всеки етап, както и при всички обстоятелства има още няколко, ако не и много, възможности и общество, той не е нещо, нито кибернетична система абстрактно чувство, но фактът, че ние продължаваме да се свържете с него катедрала прави избор. "Оригиналността на всяка култура е на първо място по свой метод за решаване на проблемите. - перспектива поставяне стойности, които са общи за всички хора от само тяхното значение никога не е една и съща в различните култури и защото съвременната етнология все повече се стреми да знае произхода на този мистериозен избор" 40.
Един от най-важните етапи на човешкото общество, социализация е именно в социализацията на мотивация, но същността на този процес е, че желанието на човека и атракция се ръководим от определени (понякога много сложни) обекти. Кули нарича тези неща "идеали" в съвременната социология по-често наричат своите ценности и да се фокусират върху тях се наричат - ценностни ориентации.
* За описание на тези елементи на обществото, introjected в човешката личност, Дюркем използва термина "държава" и "чувства": "Тъй като тези чувства са колективни, тя не е с нас, които представляват при нас, и обществото" - но той никога не говори за " убеждения. "
* 1 към настоящото положение Павел Florenski прави бележка под линия, което показва обширна литература на руски, посветена на тази концепция в епистемологията.
* 2 За внимателният читател, ние се отбележи, че терминът "обект" може да означава нищо. В подкрепа на своите мисли, ние се позоваваме на Фердинанд тенис, което е дефинирано понятието в неговия "Философски терминология в психологически и социологически внимание." Тенис термини "обект", "всички неща, които могат да се възприемат и запомнят" (т. Е. асимилирани памет) 37.
Свързани статии