Специално място в историята на руската духовност притежава религиозна философия, която е плисък дойде в половина на XIX и началото на XX век II. Той е разработен като алтернатива на философията на Запада, с култ към научно ума и технология. Източникът на Руската православна религиозна философия е, и в центъра на вниманието си към Бога и човека задължително, връзката между тях.
Централна фигура в цяла руската религиозна философия на XIX век. е Владимир Соловьов (1853-1900 GG.). Affair на живота му е да се създаде система на православната философия, което е отразено в неговите произведения :. "Четене за Бог-мъжественост", "Духовните основите на живота", "Обосновка на Доброто", "Смисълът на любовта" и др Сближаването на православната вяра и философия помогна мислител въведете в философски оборот от редица чисто религиозни идеи. "Единство" и "мъжественост" са особено плодотворни идеи.
Единство в философия Соловьов се предполага различни аспекти: 1) епистемологична - като единството на трите вида знание: емпиричен (научен), управление (философия) и мистична (религиозно съзерцание); 2) аксиологичен - като единство Истината за красота и добро; 3) практически - като единството на обществото, държавата и църквата; 4) онтология - като единството на Бог, човек и космоса. Онтологичния единство е възможно с помощта на София - Мъдрост. Непрекъснато е говорителя предполага активното принципа на света, като по този начин започва Световната служи на душата. Въпреки това, той се нуждае от божествения подтик: Бог дава тласък на световната душа - София, с която се прилага идеята за единство.
За Соловьов характеризира с разпознаване на зависимостта на процеса на познаване на структурата на себе си, зависимостта на епистемология от онтология е. Самият акт на обучение е разгръщането на идеята да бъде събирането: знанията и имат събира отново дейност, която в крайна сметка установи истината - сегашната единството на знаещ и известни. Стремежът към по-универсална синтез на науката, философията и религията Соловьов каза за реалната възможност за "неразделна знания". Тези преживявания и мисли свързва, според Соловьов, религиозната принципа. Външно и рационално емпиричното познание трябва да бъде допълнено със знанието на вътрешния загадъчна и абсолютно, който съдържа обективната реалност. Този трети вид знание Соловьов нарича вяра, разбиране на интуицията си, т.е. директен съзерцание на природата.
Изпълнение на същността на човека като "жива единство" е станало, според Соловьов, в лицето на Христос. Целта на историята - обединението на човека с Бога, да стане въплъщение. Световната хармония е възможно само чрез любов, стремеж същества един до друг, хората - на Бога. В действителност, любовта е винаги прави добро, това е безкористно служене на другите. Само един човек, като единствените неща на този свят, пряко ангажирани с Абсолюта, може любов насърчава разкриването на освобождаването на божествената мощ на света и по този начин твърдението в този бъдещ идеален.
Rising до божественото-човечеството, хората с повишени природата, които, в крайна сметка, да се обърнат към светлото областта на физиката пречиства духове. Но процесът е продължителен. Пречистване и възстановяване на света трябва да бъде просто проява на свободната воля на Изтока и Запада. Ето защо, според Соловьов, основната цел на християнството е съвместяването на Изтока и Запада. Идеята за "универсална култура" Въплъщение култура е въплътена в концепцията Соловьов теократична държава, концепцията за създаване на държава, основана на религия. "Събирането на" християнската общност, живеещи в "общочовешка" единство като "вътрешен руски проблем на" Българска идея, тъй като премахва всички противоречия между Запада и Изтока; осъзнаване на единството на историческия процес Соловьов проповядва до смъртта си.
Ценител и продължител на идеите Соловьов е Николай Бердяев (1874-1946 GG.). Неговите творби ( "Философия на свободата", "Смисълът на творчеството", "Смисълът на историята", "Съдбата на човека"), написани на неакадемичен език жив и посветени на въпросите на духовността, свобода и креативност, по смисъла на човешкия живот и призвание.
Бердяев развива идеята на германския мистик Майстер Екхарт и Бьоме за нетварната свобода, Бог, тя доставя на великия нищо, от което е направил света, и която е независима от Твореца. Бог не е създал свобода, следователно, Създателят никаква отговорност за действията на едно лице не може да бъде (като Бердяев премахва проблема с теодицеята). Човешката свобода се наблюдава и от вътре, от своя духовен, не се допитах отвън. Истинска творческа свобода на практика винаги означава не само създаването на новост в света, но и формирането на личността. Тази свобода изисква лицето е неизмеримо по-голямо от изискванията на традиционния морал, той предизвиква човек да поеме отговорност за всички злини на света. Бердяев подчерта специално призвание на човека в света - участва в по-нататъшното сътворението на света и неговото подобряване.
Man осъден да живее в общество, но конфликтът на индивида и обществото, е неизбежно. Бердяев тук хвана един от неразрешими още проблема на човешкото съществуване: мъж - целта на напредък, но обществото - една система, която не е адекватна на интересите на индивида и XX век, възрастта на "унищожаването на духовността", тя се оказа. За човечеството, има два начина, смята Бердяев - или смъртта на индивида, безлично правило в живота или "възкресение на човечеството", чието име е Бог-мъжественост.
За Бердяев е вярно - не е резултат от обективни познания за света, но, напротив, победата над значимостта на обекта и разкриването на техните духовни сетива, източник на които е човекът. по този начин знание - не е човек се потопите в света на обектите, а напротив, това е процес, който издига човека над света, в които има смисъл, определя посоката на развитие.
В началото на XX век. - този път на Сребърния век на руската култура, в която създава цяла поредица от видни български религиозни философи.
Николай Лоски (1870-1965 GG.) - един от най-плодовитите български философи. той нарича своя "интуитивно" система. Неговата основна работа "Обосновка intuitionism" е посветена на епистемологията, на която той вече е бил зает. Според неговата теория за света, включително характера, другите хора и дори му Бог е познат от нас, както пряко, тъй като светът на нашия субективен "I". Предмет и обект на познание са пряко свързани един с друг, и ако това е така, тогава знанието е директен интуитивно съзерцание на реалността. Чувствен идеален, загадъчна страна се отваря от различни видове интуиция: интелектуална, мистични и чувствени.
Сергей Булгаков (1871-1944 GG.) Беше философ-теолог. В младостта си той е бил повлиян от марксизма, но след това рязко го отхвърли. В "на Световната Nevechernyaya" той проблеми, свързани с космологията с религиозни теми, които са повлияли на развитието на руската философия. Ако предложението бъде прието от VS Соловьов идея философия за единство, Булгаков развива учението за София - Мъдрост от Бога - като отвесни вечността в Божия план за световно душата, женствена по своята същност, а не на Божията любов и излъчваща нейния свят. Човекът, създаден по образ и подобие на Бога, като съпруг и съпруга в любовта, възстановява единството на света и пълнотата на Божия образ.
Човекът - център на вселената. Поради факта, че свободата на "предварително съществува" човекът е общо индивидуализъм хората в сегашния си вид. Издаване на свободата на Булгаков позволява подаване на правото на свобода на божествената определяне, че е абсолютно необходимо. Всеки отделен Булгаков както е лична и vsechelovechen. Личен принцип в човека - тъмна, непросветена реалност. Истинският предмет на историческото действие не сте човекът, а не на отделните народи и човечеството като цяло. Като се кара с Соловьов, Булгаков казва, че човечеството "боли в състоянието му", така че идеята за единство и въплъщението в историята е само идеал; те не могат да бъдат реализирани. Историята ще прекъсне катастрофално "световна историческа катастрофа и по света от огън."
Семьон Франк (1877-1950 GG.) Е бил последовател на VS Соловьов и NO Лоски. Чудя се какво е известно, Франк заключава, че има емпирични знания, което се дава на този въпрос в самата реалност и рационалното познание, насочени към добре познатите, които надхвърлят емпирично дал. Рационално знания води до нашия опит, но това е статичен, както е указано в "замразена света на нещата." Само интуиция, интуитивно съзерцание дава "живи знания" на обекта в неговата "почтеност". Тъй като "единство" не се вписва в рамките на рационалност - това "svrehpredmetno". Всеки индивидуално същество (неща, хора) се корени в единство, което произхожда, което ние наричаме обективна същество.
Според идеята на Франк, за да опознаят света е заобиколен от тъмна бездна за нас "неразбираеми". Непонятно - е безкрайността на света и човешката душа, която е свързана с разбираеми. Всичко, което е казано за природата, човека, не се отнася до същността на тяхната pervobytiya, първите принципи, но с явленията, да съвпадне по време с тях.
Що се отнася до проблемите на идентичността, Франк говори за два свята, в които хората живеят - ". Тъмните дълбини на себе си", "публично, обективни" и Душата на човек е микрокосмос, който да обхваща световната безкрайността и не губи единството на собствения си духовен живот, той преплита противоположности на хаос и хармония ", тъмно и светло".
Друг известен български религиозна философия е бил повлиян от Хегел, Франк, intuitionism Лоски, е Иван Илин (1889-1954 GG.). Една от темите на неговото мислене - връзката на философията и религията. Оказва се, че философията и религията е не само една тема - Бог, но също така и една обща "духовен опит" отваря човешката природа на Божеството.
Как да се справим със злото в различните му образи? Тя е посветена на книгата "На устойчивостта на злото със сила." Илин, който се противопоставя на Толстой вярвали, че "злото започва там, където започва човек." Така че, докато живее на човешката душа ще бъдат необходими за зло нож за ограничаване на външната си дейност. Трябва активно противопоставяне на злото, дори ако това изисква използване на сила. Но тази борба изисква духовна зрялост като неговите членове да решат не само на въпроса за отношението на целите и средствата, но и на проблема за човешкото поведение морална неприкосновеност на границите.
Свързани статии