Религия - многостранен феномен, който има много различни форми, някои от които съществуват и до днес, средно доста дълга история, докато други са сравнително нови. Много религиозни доктрини, които са съществували в различно време, са запазени само в източниците. Тези форми не са толкова близки един до друг, че се получи една единствена универсална дефиниция на религията едва ли е възможно. Все пак, има някои специфични функции, които са присъщи на религията като социокултурен феномен. Използва се в европейски езици, думата "религия" идва от латинската religare глагол - да се свържат, за да се свържете. Трябва да се отбележи, че съществува тази концепция като независим в руслото на християнската традиция. За културите на Изтока понятието "религия" и "философия" се възприемат като идентични, така че в най-източните езици, те са често се нарича с една дума, като "дхарма" (обучение) на санскрит.
Проблемът за определяне същността на религията е решен в съответствие с общата ориентация на дадена школа на мислене. Тя може да бъде проследено до достатъчно голям брой от тези определения в историята на социалната мисъл. Почти всяка школа на мислене определя религия въз основа на техните възприятия на света, човек, на процеса на познанието, основните ценности, и в зависимост от културната и религиозна традиция, в която съществува. Тези дефиниции могат да бъдат представени в следните изпълнения.
Православен богослов Андрей Kuraev (. Р 1963) смята, че същността на религията може да се обясни по следния начин: просто като всеки човек има в сърцето си нещо свещено, свят, това, което той не казва на глас, в ежедневието, защото тя че е невъзможно да се говори в говоримия език (с А. Kuraeva има бележка: "... ако човек не е толкова тихо и след това той има какво да каже") и религия - това е нещо свещено, но че "това, което е безшумен цялото човечество" [2, стр. 16]. Поради това, така наречените езически религии - това е опит да се говори за интимни, свещен език, приет във всекидневния живот.
Също така подходящ за определяне същността на религията протестантска теолог и учен на религията Cornelis Тиеле (1830-1902): религия - това е "всичко, което човекът изразява вярата си в свръхчовешка сила и това, което той прави, за да се запази връзката си с нея" [3 , стр. 146].
Религия като социална норма. Той обясни същността на религията социолог Емил Дюркем (1858-1917). Социалните норми, ценности и правила, чрез които хората не могат да се пресичат, действат като свещени табута, превръщайки се по същество религиозни идеи. "Религия - Дюркем пише - е единна система от вярвания и действия, свързани с сакралното, това е, за да се отдели забранено, нещата; .. убеждения и действия, като интегрира в морална общност, наречена Църква, всички онези, които са ангажирани с тях "[4, стр. 541]. Според Дюркем, религия - е sacralized социалното съзнание норми, на които се крепи обществото.
Религия като морален принцип. Според немския философ Имануел Кант, чиито възгледи са се образували в протестантска среда, в епохата на Просвещението, човекът, който "има смелостта да използват ума си:" Аз не се нуждаят от "историческата" религия, изпълнена с суеверие и заблуди и религия "по единствената причина" - най-високата морални норми. Истинската религия е познанието на един човек от морална дълга си като божествена заповед, следователно, религията трябва да е присъщо на човешкото съществуване, тя е "разумна" като услуга "начин на живот".
Религия като форма на съзнание. В философска система на Хегел има три етапа на развитие на абсолютния дух: изкуство, религия и философия. В религията се проявява единство на съдържание и предмет чрез духовен човек, който е едновременно Бог (т.е.. Д. мислене мислене) и човекът (т.е.. Д. чувствено определен същество). За разлика от Кант, Хегел смята, че е необходимо връзка между религия и държава като основа на държавната дисциплина. Хегел смята, че християнството перфектен религия.
Религия като отражение на съществените характеристики на лицето. Създаване на система от философия, Фойербах определено вероизповедание като представителство на човешката същност. Бог на птиците ще бъдат пернат, богът на риба ще бъде покрита с люспи, божи крави трябва да бъдат рогати. Бог е създал човека, този "човек като цяло".
Въпреки много различни подходи и трудността при формулирането на общи за всички различни форми на определения за религията, има общи характеристики, въз основа на които може да се говори за религията като предмет на научни изследвания и цялостно проучване на това явление [6, стр. 9]:
Трябва също да се отбележи, че има и форма на отчуждение, отчуждение идеи. Създаден от хората идеята при определени обстоятелства, да покори целия живот и човешката дейност до най-малките подробности от ежедневието си, както беше през първите протестантски общности или в момента се намират в някои съвременни организации, които се наричат "тоталитарните секти". История знае много примери за религиозни учения, когато религията се превръща в основа за различни форми на нетолерантност до фанатизъм и екстремизъм. Един пример е религиозни войни между католици и протестанти през втората половина на XVI век, или разрушаването на будистки светилища на мюсюлманите в края на XX век.
4. Религия действа като социален подсистема. Религиозни организации, функциониращи в обществото, който заема определено място в своята политическа система. Тези организации могат да бъдат или да не бъдат пряко свързани с религията, те могат едновременно да се занимава с политика, както и да се образоват, благотворителност, издателска работа, и така нататък. Г.
5. Религия е културен феномен. На първо място, стойността, създадена като религиозен често се характер на човека - интелектуален, морален и художествен. Ето защо хората, принадлежащи към различни култури, значителни стойности на други култури - така че съкровище на човешката култура са на известния Библията и текстовете на Корана, философски учения на Конфуций и Тома Аквински, катедралите на Кремъл и готически катедрали в Западна Европа, византийските икони и протестантски хорали. Второ, религията изпълнява функция културно излъчване, не само създава, но и поддържане и насърчаване на разпространението на универсални културни ценности.
Свързани статии