Конфуций, или по-скоро Кун Кун-Чиу или futszy, което означава, градински чай (учител) Кун е роден през 551 г. пр.н.е.. д. Като дете, аз не бях на години сериозно се различава старание и невероятна любов към церемонии. След като завършва обучението, той е повишен в офицер и "зрял" за поста на министър на Княжество Лу. Неговите мисли той споделят с учениците Си, чийто брой е бил 72, а който е трябвало да се възползва от шест вида науки, включително математика, писане, познаване на правилата на поведение, езда в колесница, стрелба с лък и музика.
Конфуций е бил известен остроумие, енергия, и безупречно честност. Но не винаги, тези качества бяха посрещнати от други учени и владетели. Известно е, че след дълги странствания в търсене на използването на таланта си държавник, той се завръща у дома и в последните години от живота си, посветени на неговото училище и събиране на класически книги и обичаи. Конфуций умира през 479 г. пр.н.е. на възраст от 72 години.
В действащата текста на "Лун-yuyya" съдържа информация за един човек е много повече от около политическата система на обществото. Това се дължи на факта, че Конфуций не разграничава ясно разграничение между обществото и държавата. Състоянието му се мисли като едно голямо семейство. За да се отнасят към държавата за дълго време, до наши дни, за да се използва терминът "Гуо Джия" означава буквално "Държавен семейство."
Осъзнавайки, че обществото е строго дисциплинирана и добре организирана система от общоприетите нормативни конвенции, Конфуций се стреми да укрепи системата от издигането на моралните стандарти на античността. Мненията, изразени върху обществото Конфуций отчасти чрез създаването на две снимки на човек, "благороден човек" (положителен) и "малък човек" (отрицателно).
Всяка общност или patronymy обичайно право има универсален. Универсалност и vseobyazatelnost на поведение е удължен Конфуций вече в рамките на цялата държава. управление на хора е изцяло изграден в конфуцианството, въз основа на "дали". Идеалният вариант "ако", от Конфуций, е вярно само "ако" от миналото, от древни времена. идеален контрол опция според подобна ориентация е най-стабилен за придържане към основните традиционни правила, които промени не е разрешено. Дори си модел на държавната Конфуций се фокусира върху миналото. Въпреки факта, че основният проблем в конфуцианството е въпросът за управлението и нация, Конфуций не е ясна и подробна схема за контрол. Въпреки това, той предложи серия от напълно нови идеи, които по-късно, подредени всички китайската държава.
Absolutising монархическа форма на управление, Конфуций, обаче, за разлика абсолютната имперска власт. Мнения за състоянието на системата на специалното място, той възлага на Небето, за да идват на концепцията му за върховен водеща сила и предопределят съдбата на всички жители на държавата. благороден длъжностни лица могат да играят ролята на преводачи на указите на Небето, владеят правилата ", ако". Ролята на хората бе намалена само до изпълнителни функции.
Mo Дзъ и moizm училище
В своя трактат "Mo Дзъ" подлага на остра критика не само насилствени форми на контрол, но и жестоки закони като основното средство за регулиране на човешкото поведение. Главното условие за гарантиране на мира и реда, в съответствие с тази позиция е морален авторитет, правосъдие, насърчаване на достойни условия и наказват жестоко.
В съответствие с концепцията за договорно произход на държавните самите закони ( "F"), трябва да отговарят честно и разумно в съответствие с другите форми на управление, както и правилата за целите на правилната комбинация от награди и наказания.
В изграждането на идеална държава, Mo Дзъ заема средно положение между конфуцианството и Легализъм.
Противоречиви идеи трактат "Mo Дзъ" предизвика смесени оценка на творчеството Mo Дзъ като мислител. Въпреки това, като политически мислител, той има основен принос за китайски политическа култура и имаше голямо влияние върху развитието на политическата теория в Китай.
Shang Ян и Легализъм училище
Най-концептуален израз на политическата и правната история на древен Китай открит в Легализъм - най-философска традиция с IV. пр.н.е. за разлика от конфуцианството. Основател на Легализъм вярвам Shang Ян. на началника на Шан-членка. Основните идеи на древната китайска Легализъм очертани в своя трактат "Shang юни Шу" ( "Книга на началника на Шан-членка"). счита канон правник училище. В него са изложени много от идеите и проектите на бюрократичната система на управление: редиците на благородство институт, Институт надзор цензор е, образуването на Института за бюрокрацията, системата на колективната отговорност, правната система и т.н.
Shang Ян е създал концепцията за държавата като гигантски всеобхвантен машина на принуда, според която върховен смисъл дейността, мярката за всички неща стои никакъв закон, а именно държавата. За разлика от Конфуций, Законниците вярвали, че човек е по природа зъл оригинал. Злата природа на човека - основна заплаха за държавата, разтърсва из основи. С цел да се осигури енергия и сила на държавата е оправдано естествена нужда да се използват сурови система наказание. В периода на големия проблем за Shang Янг бе да се засили централната власт, за изпълнението на която се смята, правник възможно само с помощта на налагане на строги закони, които регламентират всички аспекти на обществото, както и да се гарантира стриктното изпълнение на този чрез въвеждане на тяхната система за контрол на изпълнение, като наказание.
Специално място в legistov система възгледи, е проблемът за отношението между държавата и населението. Поради естеството на антагонистични отношения между основната задача на държавата е да се премахнат всички частни средства, за да изпълни желанията на масите от хора и мобилизация на енергия за изпълнението на "едно" - решението на държавните проблеми в областта на селското стопанство и война. Значение в съответствие с тази позиция, Shang Ян плаща единодушие, разбирана като единството на настройките на владетеля и предмети. За да се реши този проблем е необходимо да се разработят по-ефективни начини на подчиненост теми официална позиция, поддържана от насилие и наказания. По този начин, легалисти вярват, че само чрез насилствени средства могат да бъдат подложени на враждебни маси желаните "ред." Идеалната държава е юридическата общество, което позволява на централната монополната власт активно и безрезервно в областта на вътрешната и външната политика, за да манипулират своите поданици. Тази "идеален" състояние проблем в задължителен закон за всички граждани правото по закон да бъдат отстранени напълно. Право появява само като безпрекословно да се разпореди незабавно изпълнение.
Основната функция на закона - обединението на социалния живот, войната на властта срещу гражданите, за да се гарантира ред в държавата. В съответствие с това самият закон е съдържанието просто е средство за постигане на победа над хората. Позовавайки се на закона и отхвърляне на добродетелта, като по този начин legists отхвърлят всичко концепция право, разработени от техните предшественици.
Управленска значение на закона, от гледна точка на легалисти на, е със страх от наказание. Осигуряване на "ред" като индикатор за силата и властта на държавата, според Shang Янг, диктува необходимостта от превантивни наказание. Държавни Законниците вярват, ще бъде силен, ще се развият нещата успешно, ако превантивните мерки за премахване на смущения и техните последици - тежки престъпления въвеждат строги наказания за дребни нарушения. Гражданите, в съответствие с разбирането legistskih-членки не са включени в самата концепция. Със слаба воля на хората - не поданици на държавата, но само обект на деспотичен постановление от закони.
Като мерки за укрепване на деспотичен власт, заедно с наказването на закона, както и предлагани такива неморални форми и методи на прилагане на закона, както подаването на сигнали, солидарност, общо vzaimoslezhka подлага една след друга.
Наказателните политики legistov изиграха значителна роля за засилване на централната власт, като в следващите практиката на публичната администрация и право, водеща позиция. Поради факта, че legistov гола бяха много далеч от проблемите на върховенството на закона, устава не разполагат с необходимата специфичност и яснота: не ясно определени престъпления, отговорности по темите, концепцията на наказателно производство съдебна заповед и т.н. Антагонистично контраст между закон (F) и е отражение на справедливост антагонизъм между държавата и подчинени хората. Насилието и страхът са единствената опция дължи на властите и обществото.
По този начин, legistskih разбиране на закона изключва всякаква представа за справедливост и правото да бъде техен антитеза.
По въпросите на външната политика е от интерес разработен legists теория право пропорционално на силата на държавата от военен успех. "Ако войната може да бъде разрушена от войната, е допустимо дори война" - това sophistical метод за доказване на неизбежността на войната бе счетено за достатъчно основание за война, включително и агресивен.
Свързани статии