Небето и на императора в учението на Конфуций

Оторизиран конфуцианската култ на императора доведе до факта, че след като император Хан в Китай винаги е бил надарен с почти божествени почести. Според разработен на принципите на конфуцианството, няма по-голяма храброст в полза на гражданите, отколкото да служи на императора и да му се подчинява. Показателно е, че дори терминът чен. който Ин и началото на Чоу в съответствие с концепцията за "субект", "сътрудник", от средата на Джоу купил сянка, което е запазена, а след това - ". вашия покорен слуга" "слугата ти", Императорът, се изкачи високо конфуцианството, се превърна в нещо като олицетворение на държавата. Както е отбелязано в някои изследвания, в китайската политическа мисъл никога не разви идеята за държавата като абстракция, държавата е суверен, както е типично за Европа [655, 56-67]. Лоялност към държавата означава лоялност към императора, за династията. Император в конфуцианската Китай е господар на своите поданици, "бащата на отечеството". Въпреки това, като всеки баща в учението на Конфуций, той трябваше не само правата и почести, но и отговорности, както и значителни.

Що се отнася до формата на деспотизъм, китайският император царуването официално ограничава до конфуцианската доктрина на добродетелите и норми на обичайното право [726, 172 - 185]. Всяка стъпка на императора и дело, дрехите си, храната, съпруга, харема, служители и колесници, рецепция и проверка - буквално всичко, до най-малкия детайл, е строго регламентирано. И най-важното е, че всички тези много непременно задължителни ритуали, свързани с волята на Небето, божествена цел, уж строго предписани са всички държави Китай и достига повече от великите владетели на древната мъдрост и заповеди, които притежават свещена и запазване на околните суверенните конфуцианските учени.

В случай, ако императорът все още е пренебрегнат всички на церемонията и се опита да се произнесе лично и произволно, а не от министри конфуцианската, конфуцианството е разработила известната си теза за променливостта на божествената небесен мандата. Според тази теза, небесни мандат минути за правото на контрол на Небесния Небе присъждат само vysokodobrodetelnomu владетел и жестоко отнети от суверенна-добродетелните. С други думи, да правят грешки, като по този начин император да губи правото си да работят [332, 17]. Значителна част от текста под редакцията на Конфуций Shujin "е бил посветен, за да илюстрира точно тази изключително важна позиция за конфуцианството. В много части на тази древна книга се посочва, че на небето по едно време отне на мандата му, за да се произнесе Средното царство са започнали пътя на разврат последните владетели на легендарния ся и я даде на мъдър и добродетелен Ин Чън Тан. Същото се случи и с няколко века по-късно, когато отново "покварен и недостоен" последната Ин Уан Джоу Шин е лишен от Heaven мощността, предавана от "просто, добродетелен и мъдър," Чоу Уен-Уан.