Средновековна перспектива има определени характеристики, които го отличават от древността.
Древният свят е насочена към външния свят (cosmocentrism). Човекът заема централно място в силата на централната позиция на Земята в структурата на Вселената. Неравенството на хората, които поради естеството си (според Аристотел). в древния мироглед по време на цикличния, по който се движи като кръг.
В средновековния свят, основан на християнската религия (theocentrism), първата в света получава време вектор (посока) - ". Решение" време става цикличен, светът се движи от създаването на своя Бог и в бъдеще, История получава съсредоточи. Централното място на човека в света се дължи на факта, че той е върховен Бог е създал, създаден по образ и подобие на него.
Налице е също така промяна на основните теми, които ще бъдат осъзнаването, че той е свързан с общата идеологическа революция в разбирането на мястото на човека в света и статус на лицето в teologizovany философия на Средновековието.
Централни теми философски стават темата на вътрешния свят на човека. За разлика от древния култ на човешката телесност, улавянето на неговата красота, в средновековния свят на човешка плът се разбира като носител на греховност. Поради това е необходимо да се постоянно да е обезсърчително, за да убие.
Решаването на проблема за връзката "Бог - на света" доведе до ново разбиране на причините, в сравнение с древността. Причинно-следствената връзка в средновековната философия се разбира като начин за генериране на света от Бога. И причина Аристотел не произвежда нищо, а само структури имат значение, дава го оформят. Причината за това - фактор, който не определя този, който генерира.
Въз основа на средновековна схоластика разработен Платоновата проблема за връзката на вечни и неизменни идеи и разумни неща. Ето, това е под формата на отношения на общи понятия (универсали) и специфична, обекти и емпирични явления. В опит да се реши проблемът се появи в две основни области.
Анселм Кентърбърийски (1033-1109 стр.) За да го реши в духа на платонизма и иска да докаже реалността на универсални, да ги разглежда като ума на Бога преди акта на сътворението, защото творението не може да се реализира без определен план и проба. Тази гледна точка се нарича "реализъм".
Уилям Окам (1281-1349 стр.) Предложена по-различен подход към решаването на проблема с универсални връзката (Общи условия), обекти и явления. Този вид схоластика, известен като "номинализъм". W. Окам твърди, че общите понятия - са продукт на човешкия разум, те са само имена, имена на обекти. Има отделни елементи, те са автентични, валидни и универсална - тя е една фикция, то не се основава на истински независима реалност, но само в сходството на отделни неща.
Човекът е рационално душа, която се радва на земното тяло. Човек търси Бога, защото в него тя открива любовта, мира и благодат. За Бога, човек минава през ума ( "знание за Бога") Друг начин за Бога. - Чрез вяра, която се проявява в свободата на волята и вярата, че да доведе човешкия живот, далеч по-висока ума, която често откъснати от живота, склонни към грешки на човека. , ненадеждни. Но вярата и неговото откровение не изключва стойността на рационалното познание на природата и обществото.
Изключително мислител Средновековие беше Аквински (1221-1274 стр.). В основата на проблемите, които той иска да реши проблема, е връзката на религията и философията, вярата и знанието. През 1323 Светия престол, Томас е обявен за "светец" и неговата система се превърна в официалната философска доктрина на Римокатолическата църква.
С Томас, нещата трябва да се променят, но нещата не се променят, просто има различни форми. Например, вода става пара или лед. В действителност това е един и същ, но формата - различно. Въпреки това, в същото време не може да бъде лед и пара. Нещата и процеси са ясно дефинирани в някакъв момент, въпреки че всеки един от тях може да е нещо друго. Ето защо, в пълнотата на живота трябва да се разбира също и това, което би могло да бъде, това е, неговата възможност. Нещата се променят постоянно, което означава, че те не са пълни. Въпреки това, всички неща - това е част от по-пълно, цяло, което ограничава пълнотата на живота. Този таван пълнота на битието е Бог.
Бог - висшата реалност, неговите сили са в постоянна действие. Бог е създал света, но Томас призна, идеята, че светът - без начало и без край. В същото време Бог, в Сейнт Томас, да създавате и без начало и безкрайно във времето и пространството, както самият той - извън пространството и времето и е създал всичко от нищо.
Тома Аквински се опита да сложи философия в служба на религията. Нейната основна идея - подчиняването на ума на истината истината на откровение. Причина и вяра не изключва, но да си помагат взаимно в стремежа на човешката душа, за да знаем истината - Христос и Неговото учение. Истината е една, но има два начина. Един от начините - това е пътя на вярата, откровение, което е кратко и директно. Вторият начин - по пътя на разума и науката. Това е дълъг път с много доказателства. Тъй като християнската вяра е вярно, че всичко, което възприемаме в природата, създаден от Бога, и истината, и не противоречи на вярата. Така че, като цяло, според Томас, ума и науката, които се основават на фактите по природа, не противоречи на вярата и църквата, и теологията не замества философия и наука. Философия - преамбюла на вярата.
От втората половина на ХIХ век. учението на Тома Аквински става на базата на нео-томизма.
Свързани статии