Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.
1. Основните разпоредби на конфуцианството
2. Обобщение на Легализъм
3. Основните етапи на развитие на древните китайски права
3.1 Правото на Шан и Чжоу държави
3.2 Правото на династия Джоу и Цин империя
История на държавата и правото на Древен Китай е от особен интерес в остър сблъсък между две идеологически тенденции в държавата - на конфуцианството и Легализъм. В сблъсъка на конфуцианството и Легализъм станове централно значение както на обществените въпроси (един от първите, в наше време) - ролята на естествен, традиционен и рационално (съзнателно насочено) в сградата на държавната и право.
В историята на древен Китай е най-вече от името на тогавашния династии се открояват: държавната Shang (Ин) (XVIII - XII век преди новата ера.) - началото на народната просвета; Джоу състояние (XI - V вв пр ...) - оригинален централизирана монархия в последния период, който попада една държава; И накрая, в историята на древен Китай увенчан великата китайска империя - Цин (III -... II в.пр.Хр.) и Хан (II век пр -... III от век ...).
В работата си се помисли за основните разпоредби на конфуцианството и Легализъм и влиянието на тези идеологии на трите етапа на развитие на древната китайска право.
1. Основните разпоредби на конфуцианството
Конфуцианството. Основателят на учението на Конфуций (551-479 пр.н.е.)., В детството си любов към различни церемонии. След като завършва обучението, той е повишен в офицер и в крайна сметка "израснал" на поста министър на Княжество Лу. Известни интелект, енергия, безупречно честност. Пътувах в търсене на използването на таланта си мениджър, той се завръща в родината си и в последните години от живота си, посветени на създаването на неговата школа и събирането на класически книги. Мислите му са изложени в книгата "Лун Ю" ( "Аналекти"), съставен от учениците на философа в V-ти век. Преди новата ера. д.
За да стартирате състояние се наричат благородни мъже, водена от император - ". Син на небето" Разделяне на хората в "по-висока" и "по-ниско" и разширяване на обществената услуга трябва да се извършва не въз основа на произход, както и техните моралните качества и знания. Благородният човек - извадка от морално съвършенство.
"Решението с помощта на силата е като Полярната звезда, която е на мястото си, заобиколен от съзвездия" ( "Лун Ю").
Основната задача на благородните мъже - да се въвеждат в себе си и се разпространява из човечеството, което отговаря на моралните ценности на семейството и клана групи и патриархалните общества и включва няколко набора от общи правила, "на баща - син", "приятелство", "квартал", "Ръководител - Slave "" съпруг - съпруга "," обект - владетел "и др Общият принцип на човешките взаимоотношения -. реципрочност. На въпроса: "Възможно ли е за цял живот, за да се ръководи от една дума", каза магистър "Тази дума - реципрочност. Не прави на другите това, което не искат да си представите "(" Лун Ю "). Прехвърлени в политическата сфера, тези принципи са да служи като основа на системата за контрол на базата на традицията и е негативно възприемат от закона.
Беше предложено преструктуриране управление да се започне с така наречената корекция на имена, т.е. за възстановяване на истинското значение на съществуващите заглавия, както и произтичащи от техните съответни отговорности. "Благороден човек е предпазлив по отношение на това, което той не знае. Ако думите не са неоснователни, случаят не може да се извърши. Ако нещата не може да се направи, тогава ритуал музика и не процъфтяват. Ако ритуала и музиката не процъфтява, наказания не се прилагат правилно. Ако санкциите не се прилагат правилно, хората не знаят как да се държат. Ето защо, благороден човек, като имена, трябва да ги произнася правилно, и който казва, изпълнява правилно. По думите на благородния съпругът не трябва да бъде нещо лошо "(" Лун Ю ").
Императорът се задължава да третира поданиците си като деца: да ги защитава, да се грижи за изобилието на храна в страната. Образование предмети - най-важната държавна афера, извършени чрез силата на личен пример. Хората трябва да покажат синовна преданост към началниците, за да им се подчиняват.
Поръчка на наказателни експедиции трябва да се даде на императора обича народа си, а не началниците на началствата.
Всичко това е конкретизирана в изследването на правилата на ритуала като нормативен система на държавата, не вземайте законите като основен регулатор. Основното нещо - е да поддържа традиционните религиозни и морални методи за влияние върху предметите. Конфуцианската кодекс на поведение (повече от 3 хиляди) включва изпълнението на ритуални и церемониални, морални учения, традиции и обичаи.
"Реверанс без обреден води до нервност; внимание без обреден води до боят; дръзновение без обреден води до вълнения; праволинейност без ритуални води до грапавост "(" Луню "). Ритуалът се разглежда като ядро на учебния процес, като регулаторен и процедурна основа на взаимните отношения.
Идеализирането отношения патриархален начин на живот и създаване на образ на идеалния човек, Конфуций възвиси древни обичаи, нагласи на солидарност роднини, проповядват уважение към възрастните, послушание, което се смята за абсолютно. Членка той оприличи на едно голямо семейство, връзката на владетеля и хората трябва да се основават и между баща и деца. Завършил да управлява Конфуций смята, интересите на хората в правителството трябва да се придвижат от етични принципи, управлението трябва да бъдат третирани хуманно. Humane трябва да бъде не само целите и идеалите, но и средства. В противен случай, хората ще псуват тези цели и идеали. "Древните владетели задържаха хората на правосъдието, свързани неговото управление, да се е занимавал с него се поддържат правилно човечеството. В допълнение, те учи хората да бъдат лоялни, се научих да изпълнят дълга си. "
В съответствие с етична и политическа доктрина на Конфуций за състоянието на света е хармонията и щастието на хората, включващи човешки хармония с природата и в отношенията с хората, които трябва да се основават на моралните и етични понятия като реципрочност, златната среда, човечеството. Средства за поддържане на справедлив ред в Конфуций не е закон, и уважение към традициите, моралните норми (дали), който увековечи определен образ на идеалния поведение въз основа на зачитане на "мерки" за всички неща, които на свой ред трябва да насърчават лицето да направи отстъпки и компромиси. Според Конфуций, стриктно спазване дали въплътено в внимателно проектирани ритуал води поддържаща роля на закона и закона (F): "Ако ви доведе народа чрез законите и поддържане на реда с помощта на наказание, хората ще са склонни да се плашим (от наказанието), и няма да се чувстват срам , Ако, обаче, води народа чрез силата и за поддържане на ред с помощта на ритуала, хората ще знаят, срама и ще бъдат коригирани. "
Конфуций иска да се възстанови, разработена от векове на правила, които определят всеки етап от китайски. Това е - един вид естествено право, осветен от вековна традиция. В допълнение към "Лун Ю", конфуцианските идеи, въплътени в своя трактат "Mencius" (III на в. Преди новата ера. Д.), "Ли Дзъ" ( "Бележки за ритуала") (IV на в. Преди новата ера. Д.).
Отразявайки някои основни свойства на характера на китайския народ, и заместване религиозни убеждения, тя е за да се образува идеи, вярвания, външен държание на хора ( "начин на мислене и начин на живот"), но много по-късно (в Хан империя) стана майстор регулатор на жизнените отношения и основните принципи на държавната идеология.
Процесът на превръщане на конфуцианството в официалната доктрина на централизираната китайската империя се значително време. На първо място, е необходимо да се разработи учението, за да се постигне неговото разпространение в страната, която е изпълнена успешно последователите на Конфуций. Философ използва, за да се каже, че той не създава, а само предава потомците на забравената традиция на великите древни мъдреци. В действителност, много от нещата, научени от Конфуций, вече е в зародиш, преди. Въпреки това, не е необходимо да се докаже колко е важно своевременно да се подчертае. В този смисъл, Конфуций свърши чудесна работа за превръщане на стари институции и традиции, да ги адаптира към условията на развито общество не може да не се счита за оригинален и творчески.
Конфуций, много от които посветили живота си на учителската професия, посветени много време и усилия, за обработка и интерпретация на тези древни писания, които са били използвани от тях в процеса на обучение. Основната тенденция на подбора е да се гарантира, за да се запази всичко най-важно и по друг начин да го укрепи дидактически акцент. Така че, ние редактирали книга на песни Shitszin книги исторически легенди Shujin хроника Chunqiu, които включват почти всички от останалата информация за най-древната и следователно най-почитаните страници от историята на Китай. Именно от тези китайски конфуцианските книги следващите поколения научили от древността; самостоятелно четене и изучаване на тяхната улеснява усвояването на основите на конфуцианството.
Конфуцианството успех в немалка степен е допринесъл за това, че тази доктрина е на базата на леко променени древни традиции, към обичайните стандарти на етика и религия. Позовавайки се на най-фините и симпатични струните на китайски душата, Конфуций спечелили доверието му, че се застъпва скъп на сърцето му, консервативна традиционализъм, връщане към "добрите стари времена", когато и данъците са по-ниски и хората да живеят по-добре, както и длъжностните лица са били справедливи, и управлява разумно.
2. Обобщение на Легализъм
Основател на Легализъм Shang Ян (390-338 GG. Преди новата ера. Д.), управител на Шан, известният инициатор на реформите в страната, за да узакони частната собственост върху земя. Той бе съставен реформи и постановления на проектите, включени в трактата "Shang Чун Шу" ( "Книга на началника на Шан-членка"). Неговите поддръжници - правник (юристи), Guan Zhong, Хан Фей отразяват интересите на имуществото и бюрократичен елит. Правник твърдо против конфуцианската и moistov ( "конфуцианската култура подкопае законите"). Основните разпоредби на Легализъм:
1. "По своята същност хората мразели работата, обичащи мира; когато последният идва опустошение и запустение, когато - объркване "(Хан Фей). "Необходимо е да се премахне липсата на дисциплина, да се създаде" ясна представа "на санкциите, награди, инструкция" (Shang Ян).
2. конфуцианската благосклонност не е жизнеспособен като принцип на управление. "Заплаках и не би искал да се прибегне до наказание - това е доброта; но не можем да се прибегне до наказание - това е закон. Древните владетели, установени преди всичко право, а не благотворителност "(Хан Фей). Shang Ян се отнася до изключително вредни устава ( "вредители") конфуцианските институти правила Ли (ритуал), музика, поклонение на стария ред, добродетелта, честност, всеотдайност, добротата, синовна преданост, братска задължението, правосъдие. Хан Фей даде примери за такива опасност конфуцианските институции. Тук е един от тях. В един от провинциалната бащата е откраднал овца, а синът му е съобщил за него на властите. Владетел, действайки в конфуцианската, наредил изпълнението на сина си, защото той е постъпил правилно по отношение на императора, баща му се промени.
Един човек три пъти показа малодушие по време на война, бягайки от врага. Той обясни, че той е един стар баща и ако синът умре, тогава никой няма да има баща. Така син, с уважение към бащата може да бъде предмет, предаде суверенното си.
3. Въвеждането на закони с строги правила задължителни за всички и наказание. "Принципът на закона е, че Кодексът и постановления, издадени от държавни институции, както и на хората в сърцето си здраво помнят наказанията, награди се разпределят към тези, които са предпазливи по отношение на закона, санкции попадат върху тези, които нарушават наредбите." Тези правила се наричат закона (ФА) за разлика от обичайните правила на ритуала. "Когато управител е разумно, това е законът, заради това, че ще бъде в състояние да насочва хората, до предявяването на всичките си сили, според закона, и саможертва в областта на услуга" (Хан Фей).
4. Хармонизиране на стандартите. "Това е мъдър, управлението на държавата, установява общи правила за награди, единни правила за наказания, общи правила за ориентиране. Ако зададете единни правила за награди, армията няма да бъде равен; ако се установят единни правила за санкции, поръчките ще се извършват; ако се установят единни правила за обучение, по-ниската ще бъде предмет на по-високо "(Shang Ян). Един екземпляр от законовите и подзаконовите разпоредби трябва да се съхранява в двореца на императора в Забранения сградата, запечатана с пломба. Той трябва да служи за уеднаквяване и изясняване на смисъла на закона и подзаконовите актове на по-високите длъжностни лица, книжниците, които го обясняват на хората и държавни служители.
5. Стриктно наказателната система. «Ако наказанието е мека, че е невъзможно да се изкорени престъпността", "по образцов начин да управлява държавата много наказание и малки награди" (Shang Ян). Необходимостта да се бори срещу частни тенденции собственост водят до натрупването на богатство в ръцете на субекти, които не са в хазната ( "са установени закони за контрол на частния, когато се прилагат закони, частни интереси нямат място; частни въвежда объркване в закона" - Хан Фей) и освен това има система за денонсиране а дори и взаимна отговорност. Необходимо е да се установи взаимна отговорност да събере информация за това какво се случва ( "десет" и "пет", които са предмет на съвместна церемония и (или) санкции).
В същото време, конфуцианството повлиян от променящите се обстоятелства отървем от тази закони и наказания хардлайнерските отказ. Xun Дзъ (313-238 пр.н.е. ...) - последното голямо конфуцианската, пише, че властта и собствеността трябва да бъде собственост на държавата. Липсата на всички социални класи се равнява на държавата. Тя се превръща в основен разделение между тези, които управляват и управляваните.
3. Основните етапи на развитие на древните китайски права
3.1 Правото на Шан и Чжоу държави
При изграждането на държавата описва конкретно характеристиките на ориенталски деспотизъм. Владетел (ван) е удостоен с "син на небето" и признава върховната собственик на Средното царство. Въпреки това, навика контрол трансфер суверенитет завладява земи в наследствената владение на озаглавена благородството води до фрагментиране преди една-единствена държава. В Китай има период на "много царства", след това "воюващите държави."
След това първият от верни васали Wang за да стане феодали, като почти пълна независимост, тяхната мощност Wang ограничава притежанието му - домейн. (Тази ситуация е много напомня на феодалния период в средновековна Европа.) V - III век. Преди новата ера. д. в историята на Китай може да се смята за повратна точка от време. Тогава страната ще разширяване на връзките с обществеността.
3.2 Правото на династия Джоу и Цин империя
Въпреки това, православен конфуцианството не отхвърли закона, тежки наказания, което предполага, взаимодействието на взискателност и милост, на морала и закона. Морална попита общ стандарт на поведение в обществото, както и правото на използване на наказание е забранено да се отклони от него. Отсега нататък стандарти на поведение добродетелен са имплантирани със сила на закона (F), която се предоставя в случай на неизпълнение от страна на използването на жестоки санкции. Механизмът за корекция на база формули:
1) където, ако липсва, трябва да се използва в F;
2), които се наказва с F не може да бъде разрешено от там;
3) какво е позволено, защото там не може да бъде наказан от F.
Конфуцианството, Легализъм десен древната китайска
След постепенното изменение на конфуцианството и Легализмът задържан елементи, използвани като идейно обосновка на ориенталски деспотизъм в китайски версия.
Синтез на конфуцианството и Легализмът оказа не толкова трудно. На първо място, въпреки много разлики, Легализъм и конфуцианството имат много общо: привържениците на двете доктрини на мисълта в рационализъм, за тези и други монарх е върховната власт, министри и длъжностни лица - основните му партньори в управлението и хората - невежите маси, които трябва да доведат правилно за собственото си добро.
Това беше направено с най-голям принос за изпълнението на синтеза въведе император У-ди (140-87 г. пр.н.е.)., Министър-реформатор, чиито Tung Chung-шу значително променен характера на оригиналния конфуцианството и тя се превърна в официална държавна идеология.
Модернизиран конфуцианството се с господстващо положение при император У-ди и след това, докато 1949 е официалната идеология. Тя се възражда с началото на реформите на Дън Сяопин в края на 70-90-те години. и включени в официалната идеология на Китайската комунистическа партия.
Поставен Allbest.ru
Свързани статии