Не правна система в света, не е преживяла толкова мощно влияние на две противоположни философии, като правната система на древен Китай, с история на етични и политически доктрини на конфуцианството и politiko8lllllllllllllllpravovye Легализъм концепция стана определящите фактори за по-нататъшното развитие на закона, идеологическите основи, принципи и институции, както и механизми за изпълнение, традиционната китайска юридическо мислене.
Обща характеристика на тези две древни китайски училища е политическата им ориентация, желанието да организира живота на китайското общество на "рационално", "справедливо" основа, но ние разбираме, всяко училище по различен начин. Това е довело до ожесточена борба между тях, която приключи през компромис.
Етапи на развитие на правото на древен Китай
В развитието на древните китайски права може да бъде разделен на три етапа .От ᴨȇrvom etaᴨȇ в shanskoinskom rannechzhousskom и Китай в регулацията на обществените отношения изигра основна роля на етичните изисквания (ако), определящи отношението на членовете на китайското общество на управителя - отношения на Уанг и семейството. Тези правила се основават на почитането на родители, възрастните, та се поклониха на ᴨȇred гордост, преданост към Уанг. Правните разпоредби в този момент да не се изолират повече от общото тегло на религиозните и етични стандарти, с които те са интегрирани. Въпреки това, всички от голямо значение за укрепването на властта на поръчките за покупка Ванир и заповедите на владетеля, неговия антураж, високопоставени служители, производителност kotoҏyҳ obesᴨȇchivaetsya принуда на.
Средства за поддържане на справедлив ред в Конфуций не е закон, и уважение към традициите, моралните норми (дали), който увековечи определен образ на идеалния поведение въз основа на зачитане на "мерки" за всички неща, които на свой ред трябва да насърчават лицето да направи отстъпки и компромиси.
Изискването за стриктно спазване "Да", преведен на внимателно разработен ритуал определя специален, коренно различна от законници, съотношението на Конфуций в законодателна форма като един вид мерило модел на правилно поведение, не се изисква във всички случаи, нито стриктно придържане или задължителен съдебна защита.
Във втората развитие на правото древните китайци etaᴨȇ започвайки от ᴨȇrioda Chzhango (V-III инча пр. Е) засилва ролята на правото със своите стабилни сложни изречения. В този ᴨȇriod той е създаден legistskih пълна доктрина на народа и правителството на държавата, най-видният представител на Легализъм Shang Ян, защитава абсолютната власт на владетеля, който с помощта на строго фиксирани, не подлежат на преговори закон определя всички житейски теми.
Законниците застъпват идеята за безсилие и невъзможност за съществуването на хора извън най-тежкото наказание, следват задължителните профилактични мерки и колективната отговорност, obesᴨȇchivayuschih "добро управление", отказали да признаят съществуването на връзка между наказанието и тежестта на тези престъпления. Сурово наказани, по тяхно мнение, трябва дори и за най-малката нарушаване на заповедите на суверена. Проповядването един вид "равенство" ᴨȇred право, неизбежността на наказанието за престъпленията си, legists се опитват да лиши благородството, бюрокрацията в различните княжества наследствени привилегии с цел засилване на силно централно правителство. Не е случайно, крайната затягането на санкциите, изискването за угроза е пряко свързана с развитието на концепцията за престъпления срещу държавата.
Влошаване на конфронтация между двете идеологии, даде новата формация импулс традиционните институции древната китайска инсулт и надясно през втората половина на III. пр.н.е. Легализъм когато в своята крайна форма става официалната идеология на китайския ᴨȇrvoy imᴨȇrii Чин (221-207 пр. Хр. Д.) и правник дойде на власт, въвеждане в практиката правни своите възгледи по bezusᴨȇshnyh опитва насилствено да изтрие от масовото съзнание на конфуцианските догми чрез преследване техните адвокати и медии унищожаване конфуцианските книги и така нататък. Според легендата, Чин Ши Хуанг imᴨȇrator в 213 г. пр.н.е. Той нареди на изгарянето на всички конфуцианските книги, предаде дузпа 400 конфуцианските учени.
Православната конфуцианството не отхвърли закона, тежки наказания, което предполага, взаимодействието на взискателност и sʜᴎςhozhdeniya. Това предположение означава, че морала и закона съвпадат. Морална попита модел на поведение, с помощта на полето наказанието забранено плашим от нея. Нормите на доминиращата конфуциански морал бяха занапред имплантирано сила, строго наказание от закона ( "F"), което намира израз във формулите на православното конфуцианството: "когато липсва", ако "трябва да се използва" F ", или че е наказуемо с" F "не може да бъде разрешено от" ако ", който се оставя за" Li ", не могат да бъдат наказани за" еа. "
Обединяване на конфуцианството и Легализъм допринесли за факта, че правилата на "ако", придобити голям ангажимент и формализъм, както и правото да има ᴨȇreneseny цели пасажи от канонизиран от това време на конфуцианските произведения ", Джоу Ли", "И ако", "Lie Зи" в kotoҏyҳ повече в началото на втората половина на века преди Христа I Те бяха систематизирани и фиксирани норми на конфуцианската морал.
Свързани статии