Най-красноречив аргумент срещу демокрацията, което намираме в Платон в книгата си, 8 "държави". Накратко, те са намалени на факта, че в условията на демокрация, гражданите ще прочетат законите, както Писанията и неписан, навсякъде преобладава консуматорството, екстремни отчуждаване един от друг, егоизъм; Тя завършва всичко това, че крайната свобода оказва крайно робство; тиранията на тълпата отива в тирания, демокрация се превръща в своята противоположност диалектически - тирания (виж 8 книга "-членки."). Освен това развитието на тези идеи, Платон дава много подходящо и боцкане описание на някои от аспектите на едно демократично общество. Той пише, например, че "гражданите покорни на властите, има се смесват с кал като безполезни доброволни роби, но по-първите човеци, подобни на подчинения и подчинение, или подобни на управниците, има хваление и поклонение" (2); че има "млади хора започват да имитират и да се конкурират с тях в разсъжденията и в дела, и по-възрастните, адаптиране към младите, и имитира тях, а след това се шегуват и жокер" (3). Интересно е също така иронично удивителен: "А как са по-свободни, отколкото на други места съдбата на животните, подвластен човек направо според поговорката." Кучета - това е домакинята "(4) Трудно е да се съглася с Попър, че сме изправени -. нечестив пародия на Атина на Перикъл (5), се смята, философът успява да едва доловимо забележите наистина е там, "болест" на едно демократично общество всяка възраст. трябва да бъде най-малко един човек предубедени и идеологически предубедени, а не да се признае, в това описание на съвременната западна (и бившия съветски) п ovsednevnye реалности: култа към младостта дебнене ernichestvo по някаква причина, със или без причина, а дори необикновено, преувеличени сантиментална любов към животните, което изглежда особено странно на фона на много хора, страдащи в страните от "третия свят" и в долната част на развитите капиталистически общество.
Въпреки това, аргументите на Платон все още не са често срещано явление, дори и морализаторски и просто, колкото изглежда на пръв поглед; напротив, те включват и двете на няколко слоя и свързан към всички компоненти на Платоновата философия като цяло, и учението на душата, както и с космологията и т.н. В този случай, очевидно, е основен аспект на онтологичният.
В този случай, демократична, егалитарно състояние, а напротив има състояние, изграден на принципа на мъртво тяло. Наистина, в условията на демокрация, защото тялото - "демос" доминира на душата - "висшата класа", въпрос - идеята за хаос - от порядъка най-накрая, че не съществуват - на битието. В същото време, най-характерната черта на мъртво тяло, е липсата на самостоятелно движение (не забравяйте, че тук развиване на идеите на Платон, Аристотел, и дума за определянето на душата като "entelechy" - вътрешен източник движение). Ако мъртъв, неодушевен тяло и изпълнява всяко движение, то е само в резултат на действието на външна сила. Прави впечатление, че всички привърженици на демокрацията, започващи с софистите и завършващи Попър, правилно разбрани и да разберат държавния закон, и държавата като цяло, тъй като някои външен старт, е неорганична и неестествено за обществото, в което обявява, а напротив ", състоянието на околната среда" за съществуването на отделни индивиди ( припомним учението на бащите на англосаксонския либерализъм на Хобс, Джон Лок и др.). Но това, което е още по-важно в условията на демокрация, че разбирането започва да се изпълнява: демократичен закон може да бъде произволно изменя, допълва и дори да замени друг закон.
Трябва също така да се припомни, че според космологията на Платон, "всичко, което съществува в света, е важно, тъй като отражение на небето и небесните. - Като отражение на универсалната ума и универсалната душа" (23), и поради това, че "на отделния човек и обществото да има само имитация на вечното и правилното движението на небето "(24). Въз основа на това, можем да заключим, че Платон е трябвало да разбере всяко общество и всяка държава, а не като неодушевен нещо неща на света, както и живото тяло около като жизнено пространство тяло. Това предположение изглежда абсурдно и диви само човек, който е израснал в растенията механистични, нютонови и, наред с други неща, които вече са остарели естествени науки, които са видели в природата само мъртъв инертните материали и отричат принципа на самоорганизация. За древните гърци, поради естеството на митологичната съзнанието му като цяло е било естествено да се види красотата на живота заври буквално навсякъде. Освен това, за него човешки живата физиката, както видяхме, че това е модел за разбиране на всичко, включително и пространството. Платон не би било блестящо изразител на неговата философия на цивилизацията, а не е просто един дълбок философ, ако не се разбере обществото като един организъм (или, в съвременните условия - като сложна, самоорганизираща се система) и в същото време като част от космическото тяло. Тогава едно демократично общество в драмата е, според Платон във факта, че в такова общество, разбира се, топлината на живота, но тя умишлено умъртви или вече опрости владетели са против този живот и не вярват в нея по силата на рационално - Просвещение плам на своите убеждения , Човек може да си спомни, че демокрацията винаги се случва в епохата на Просвещението, възхваляваща uzkoratsionalistichesky идеал - независимо дали е в класическа Гърция, независимо дали е в Европа в днешно време.
Така че, както виждаме, Платон е бил в челните редици на историческото и философска традиция, съвременни представители са Спенглър с неговата теория на културата като жив организъм, руски евразийци със своята доктрина на mestorazvitiya, както и различни учения на геополитиката. Така критика на демокрацията Платон е близка по смисъл до критика на цивилизацията като етап от сенилност на културата Шпенглер и да го излее в безжизнена рационалните форми.
Свързани статии