Онтологичния аспект на критика на демокрацията RR Vahitov доктор на Платон
Критикувайки демократична форма на социална организация, Платон уместно и саркастично описва различните аспекти на това. Според него, за да се подчиняват на властите там са граждани като безполезни доброволни роби, напълно ги и vtaptyvaya игнориране в калта. В същото време се възхищавал и почитат "владетели, подобен раболепни и раболепни, подобни управници" (2). Младите хора, по думите на философа, се стреми да подражава на старейшините и да се конкурират с тях по делата и речи, но по-стари, от своя страна, "и след това на острова и шегаджия" (3), които искат да бъдат като младите и приемането им маниери. По ирония на съдбата изразява Платон за друга черта на едно демократично общество: "И как са по-свободна, отколкото на други места, съдбата на животните, подвластен човек. Точно същото, както се казва, "Кучета - това е домакинята" (4). Както Карл Попър смята, гръцки философ, така демонстративно описан живота в Атина по времето на Перикъл (5), но това е едва ли си струва да мисля така тясно. Ние вярваме, че Платон е бил в състояние да разпознават доброто и "слабости" на демокрацията по принцип, но не само, от каквото и да е период от време. Само идеологически предубедени и предразсъдъци мислещи хора не прекарват паралели между описанията на Платон и реалностите на съвременното общество, както и Западна постсъветското. Освен ако в момента няма начин без много ernichat поради тази причина, не е култ към младостта, тъй като не излиза понякога отвъд разумното любов и отношение към животните, на фона на пълно безразличие към съдбата на хората в неравностойно положение в собствената си държава или държави от Третия свят.
На пръв поглед, критика на Платон изглежда нека справедлив, оправдано, но морализаторски, но по-отблизо разкрива, че това не е така. Освен това, те се състоят от най-малко няколко нива, ясно корелация "антидемократичен" аргумент с философия на Плато като неразделна система на изглед. Основният, фундаментални ясно се застъпва онтологичен аспект. Платон е бил привърженик на питагорейците обеща Eleans и традиции и е на мнение, че само определен същество може да се смята така. Всичко, което се провежда процес на засилваща се, че се движи - има отклонение от нищото, за да бъде. Като цяло, този постулат произтича същността на онтология на Платон. От гледна точка на неговите концепции се сбъдне, вярно същество, т.е. идеален свят, без значение; Soul на света, предлагащ връзка между света на "идеи" с материала; физическата вселена - в света, в който живеят "сянка" сходство, чиято съдба - да съществува между благосъстоянието и небитието; чист несъществуване, т.е. "Материята".
В разбирането на демократичната форма на социална организация на Платон не е предназначен да следват закона на света - една добра и затова не изисква променя. Основен двигател на човешките действия са непрекъснато променящите се възгледи на тълпата, както и при такива обстоятелства истината по принцип вече не е на разположение. Платон в своята книга 6 "държава" е прибягнал до една интересна метафора, представляващи демокрацията във формата на кораб, където е бил изхвърлен на пилота, а правителството - иззети моряци. Да се забавлявате и brazhnichaya, те ви позволяват да управлявате кораба най-хитър и умен, без да знаят, или не мисли за това, че истинският кормчия има много специфични познания, недостъпни за другите. Лековерни и невежи моряци могат да видят на рулевия в празнословци, се отнасят към тях с високопарни речи, и си мислят, че той ще се насочи кораба по-добър от този, който е наистина може да направи това (6).
В този случай, ние виждаме един случай в едностранен и метафизически дуалистична възприемане на теорията на Платон на идеи, много характерен за англо-саксонската традиция позитивист, и като цяло европейската философия, в която се подчертава още веднъж AF Losev (14). Налице е ясна пренебрегване на факта, че е същността, душата на истинското учение на Платон, т.е. диалектика на битието и небитието, света на идеите и света на материята, движение и покой. Особено ясно може да се проследи до философа постулира за наличието на идеала ( "човек") на нейната противоположност, т.е. материал ( "други") в "Парменид". Там е посочено, че идеята мир предполага съществуването на движение, на битието и небитието. Платон винаги остро осъдиха идеята, че идеите са ги разбират само метафизически (15).
Трябва да се помни, че Платоновата космология вяра, на всичко в света, е отражение на небето, което, от своя страна, е отражение на "универсалната ума и универсалната душа" (23). Съвсем логично е в светлината на тези разсъждения изглежда, че и всеки един човек и обществото като цяло е "само имитация на вечното и правилното движението на небето" (24). Подобни твърдения дават основание да се смята, че според Платон, всяка държава и общество - не е нещо неодушевено, отнасящи се до света на нещата, а живото същество, подобие на космоса. Ако светоглед на дадено лице се формира в механична, Нютоновата и, между другото, остарели естествени науки, си мислеше, те може да изглежда див и безсмислен, тъй като смята, естеството на инертен мъртва материя и я отрича възможността да се самоорганизира. Но митологичен съзнанието на жителите на древна Гърция разрешени във всеки фрагмент на света видите кипящата жизненост. Той се намира в анимационен телесност човек Платон видя модела, от която е отблъсната, с което на практика всички други понятия, включително космически разум. Платон едва ли би могъл да се превърне в изключителен диригент на философските идеи на цивилизацията, в който той трябваше да живее, едва ли може да се спечели слава като дълбок философ, ако си разбиране на обществото не е организъм (както би могло да се каже сега, сложна, самоорганизираща се система), докато представляващ неразделна част от пространството на тялото. Според логиката на Платон, в условията на демокрация, разбира се, има някакъв живот, то е топло в нея, но тя не съзнателно дават появяват при пълна мощност и заглушавам своите владетели. И това също е драмата на обществото в една демократична система. Тези във властта хора не вярват в силата на живота, защото техните убеждения са на пълен работен Просвещение рационалист патос. Сещаме се за факта, че основанието за раждането на демокрацията е неизменно епохата на Просвещението, с поклонение на uzkoratsionalisticheskim идеали - независимо дали това е класическа Гърция или Европа в модерните времена.
По този начин, учението на Платон, формирани на базата на исторически и философски традиции, сред които са съвременните представители на Шпенглер (теория на културата като жив организъм), руски евразийци (изследване на mestorazvitiya), които могат да бъдат отдадени на различни геополитическа доктрина. Има идеологически сходство критика Платон демокрацията и цивилизация критика на Шпенглер, който я вижда като етап излее култура безжизнени рационалните форми на сенилност.
Свързани статии