Критика на Хегеловата "ляво" (Фойербах. Маркс и Енгелс) и "Право" (Шопенхауер, С. Киркегор и Ницше).
Хегеловата философия имаше огромен, завладяващ ефект върху европейската (и след това не само европейски) съзнание. Тя отговори на общото мислене на епохата. Въпреки това, най-високата точка на развитие често означава началото на неговия упадък, криза. Това се случи хегелианството.
Още от средата на века, той е критикуван от две противоположни страни: "левият" - от страна на материализма (Фойербах, Маркс и Енгелс) и "дясно" - от идеалистична ирационализъм (Шопенхауер, Киркегор и C. F. Ницше).
Първо немски философ, който претърпя цялостна критика на Хегеловата система и метод от материалист позиция, е Лудвиг Фойербах (1804-1872). Основните му творби: "Принос към критиката на Хегеловата философия" (1839), "Същността на християнството" (1841), "Предварителни тезиси за реформата на философията" (1842), "Обобщение по философия на бъдещето" (1843).
Критикувайки обективен идеализъм на Хегел, Фойербах защити материалистична гледна точка на природата. Въпреки това, материализмът му не е случайно, наречен антропологически. Той характер, за разлика от материалистите на XVIII век. Аз не се разглежда като инструмент, а по-скоро като един организъм. В центъра на вниманието му - не абстрактно понятие на материята, но човек като психофизическо единство, единството на тялото и душата, като "единствената универсална и най-високата предмета на философията.". Човече, според Фойербах, е материалният носител и в същото време мислене темата.
Теорията на знания Фойербах е действал като сладострастник, вярвайки, че усещането е единственият източник на нашето знание. Критерият за истинността на някои научни съдби, че вярва на споразумение с тях, по-голямата част от хората. "Вярно е, че със същността на рода, - пише Фойербах". - Фалшиво, че това противоречи на ".
В съответствие с принципа на антропологически Фойербах да интерпретира понятието "обект на познание." Концепцията на един обект, в съответствие с неговото учение, сформирана в опита на човешкото общуване. Следователно, първият обект на всеки човек - е различен човек ", вие". Това е любов към друг човек е начинът, по отношение на признаването на нейната цел съществуване, а оттам и за признаване на съществуването на външни неща като цяло.
Антропологичен материализма на Фойербах се появи като реакция на идеализма, предимно на учението на Хегел, в която властта на универсалното над единицата е била доведена до такава степен, че отделното човешко същество е безкрайно-незначителен въртящ момент. Фойербах защити само естествен биологичен принцип в човека, който е до голяма степен абстрахира немски идеализъм след Кант, но от което всяко физическо лице, по своята същност.
Въпреки това, публичната сфера Фойербах останало е материалистическата концепция. Като цяло, това не anthropologism надминали метафизичен материализъм. Отхвърлянето идеализъм на Хегел, Фойербах не е взела диалектика му. Той не осъзнават, че диалектиката може да се развива на базата на neidealisticheskoy.
Въпреки това, стойността на критика на идеализма Фойербах е огромен. доктрина Фойербах, въпреки неговата едностранчивост, изигра важна роля във формирането на философски възгледи CARL Хайнрих Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895). Основни произведения: Карл Маркс - "Икономически и философски ръкописи" (1844), "заловени на семейството" (1845), "Тезиси за Фойербах" (1845), "Немската идеология" (1846), "Капитал" (1857-1867) и др.; Енгелс - "Анти-Дюринг" (1876-1877), "Диалектика на природата" (1873-1882), "Произход на семейството" (1884), "Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия" (1886) и др.; Маркс и Енгелс - "Комунистическия манифест" (1848) и други.
Каква беше Основната новост на основните идеи на марксизма като един от многото потоци от световната философия?
Марксизма с идеалист да материалист почва сложи Хегеловата диалектика и да го превърне в наука от най-често срещаните форми на комуникация и най-общите закони на функционирането и развитието на обективния свят и показване му човешкото съзнание.
Представители на предварително марксисткия материализъм ограничават създаването на зависимост на човека върху природата, която ги поведе по пътя на идеализма. Марксизма е показал, че едно лице "е" не само в природата, но и в областта на материалните дейности, то също се променя, както и връзки с обществеността. Тази практика като обективна дейност е същността на човешкото съществуване. Единственото нещо, което да отразява Съответно, всички видове съзнанието на хората. който е включен в орбитата на съществуване. Само чрез практика може да докаже истинността на някои мнения, възгледи на хората. Следователно, основната идея на философията на марксизма беше, че ПРАКТИКА правейки първоначалното до всички видове човешкото съзнание и да се определят. Тази идея е изходен пункт и на базата на един от най-големите открития на Маркс и Енгелс - материалистическата концепция за историята.
Марксизма се разпределя от системата на социалните отношения на производство като определящи фактори и по този начин открива рецидив в развитието на държавите и народите, синтезира подобен социален ред в концепцията за социално-икономически формации. Това даде възможност да се разгледа живота на човешкото общество, не само като естествен процес, но също и да споделят своята история на някои видове.
Марксизма отново обясни, движеща сила на общественото развитие. Това са самите хора, с техните действия и действия, насочени към задоволяване на техните нужди и искания. В комбинация с всеки друг в процеса на производство, те не само създаване на богатство, но също така и да споделят резултатите от дейността им, т.е. влиза в определени обществени отношения. Ако тези нагласи да попречат на развитието на производството, хората правят промени в дизайна, отколкото в края на краищата да се променят и да се допринесе за участието на жените. Самостоятелно развитие IDEA марксизма стана основа на решения на човешките проблеми и на свободата си.
При капитализма бързото развитие на производството води до натрупването на богатство в ръцете на собствениците на капиталови стоки. Те са разпределени безплатно самостоятелно привилегия; пролетариата е практически лишен от такива възможности. Други своето освобождение от гнета на експлоататорите може да бъде решен само в хода на изграждането на комунизма, което не само .likvidiruet водят труда и отчуждението на човека от резултатите си, но също така ще се създадат условия за цялостно развитие на личността.
Pre-марксистки мислители вярват, че задачата на философията се свежда до едно обяснение на реалността и нейното знание. Диалектическия материализъм видя мисията си не само като метод за разбиране на реалността, но и неговата революционна промяна, трансформация.
По този начин, въвеждането на принципа на практика в процеса на обучение е активиран Маркс и Енгелс за решаване на проблема за идентичността на мислене и битие, комбинирайте теоретична и практическа причина за изграждане на "мост" между явленията и "нещо, което само по себе си" и по този начин се даде възможност материалист точка от основните проблеми немска класическа философия.
Хегел, Фойербах, Маркс - е класически (рационалист) линия на развитие на европейската философия на XIX век. Тя съпротива ирационализъм. Теза рационалисти за мъдростта на световните irrationalists (Шопенхауер, С. Kierkegaard и Ницше) противопоставят - и не без основание - обратната: светът не е мъдър; човек не се ръководи от разума, и слепи воля, инстинкт, страх и отчаяние.
Първо направи срещу Хегел Артур Шопенхауер (1788-1860), най-систематично изложиха вижданията си в голям философски труд "Светът като воля и представа" (1819-1844). В основополагаща началото на Вселената, според него, е сляп, в безсъзнание сила - волята за живот. Той е безсмислен, защото всеки един от нас е обречен на смърт, и много от тях - до дълбока старост, болест и страдание.
Въпреки това е волята на живота ни е хвърлен в един чужд и враждебен към нас света, съблазнявайки заблуждаваща, илюзорно стръв (първият от тях - сексуално удоволствие, инстинкта за размножаване). За изкушения трябва да се обърне и на лицето плаща за живота "на сметката", подписана от баща си в пристъп на похот. Не може да има оптимизъм. "Оптимизмът - заключава Шопенхауер - най-безмилостен подигравките на човечеството."
От тази ситуация човек Шопенхауер предлага само един изход - да гасят воля за живот.
"Анти-Хегел" съвременници наричат и други големи irrationalist мислители от първата половина на ХIХ век. - за датското философ и теолог Сьорен Киркегор (1813-1855), предшественик на съвременния екзистенциализъм (от френски екзистенциална. - съществува).
Темата на смърт и страдание, в основната екзистенциализъм, датски философ е дал специален акцент и тонус. Той изследва вътрешния свят на човек, дълбоко, с лице на смърт в състояние на бавен, болезнен умира (по-добре от всякакви думи за това говори много красноречиво заглавие на книгата си - "страх и трепет" - 1843).
Очевидно е, че не е случайно, Киркегор не е взела Хегел спокоен и разумен "обективизъм". Несъвместимост го рационалност се вижда, че за това е вярно само общо, изразена в понятия и силогизъм (от гръцките sillogismos -. Извод, в която от решението на двете данни - парцели - Оказва на третия - О), където устройството е почти никакво място. Но това е в един единствен, случаен, той видя безграничната ценност, свързано с него по-висока, т.е. жизненоважна истина. Потискането на единен общ Киркегор видя деградация и християнската религия, както и цялата култура.
В рационализъм, в опит да се установи господство над живота на интелекта Аз съм виждал регресия на обществото, и Фридрих Ницше (1844-1900). Подобно на Шопенхауер, той говори на света ще - в основата на всичко. Но това не е волята за живот и волята за власт.
Blind, инстинктивна водеща към правителството твърди, че силата на силните над слабите в света. Това е естествения ред на нещата. Не се поддавайте такава власт - и напразно и неестествено.
Неговата философия на Ницше вижда като преоценката. Такава преоценка се отнася главно до идеологията и морала на християнството, че философията отхвърля като идеология и морал "роби". Самият Ницше, разбира се, мисли за себе си като аристократ, обичани и ценени всички аристократично.
В много му книги ( "Веселата наука" - 1882, "И аз казах 3aratustra" - 1883-84, и др.) Ницше варира една мисъл похвали до небето жизнения инстинкт, аристократична култура, и "dioniseyskoe" (изразяване на бунт на живот), а също и изкуството решително отхвърли наука, морал, рационалното познание. С една дума, всичко, което, според него, притъпи и ще отслаби жизненоважен импулс, изкривява девствена природа.
Неговият антипод на мисълта на Сократ Ницше, то един "теоретичен човек" съюзници вика - стари и нови мит политиците, които търсят абстрактна истина предпочитат дори измамен, но опияняващ, желания илюзия. За всичко, което се стреми към живота, не може без илюзии. Правосъдие в този случай не е необходимо, защото животът е несправедлив по своята същност.
Отношението им към демокрация Ницше изразява по следния начин: "Да вървят по дяволите с масите, и в същото време, както и статистика!"
Култът към Ницше - е култа към "най-добрите" и "избира" (култа към "свръхчовека").
До края на века, след революциите през 1848-49 и 1871. Европа се стабилизира, за кратко време. Във философията, това се проявява в намаляване на общото ниво на креативност, при липсата на нови идеи в разпространение epigonism (нео-хегелианството и т.н.). Това беше очевидно затишие. Приближава XX век - векът на най-големите сътресения на световните войни и революции.
- Вие сте тук:
- основен
- Обобщение на лекции по философия
- Критика на Хегеловата "ляво" (Фойербах. Маркс и Енгелс) и "Право" (Шопенхауер, С. Киркегор и Ницше).
Свързани статии