благотворителност Явлението е привлякла вниманието на философи, историци, социолози, психолози, културни учени, икономисти, юристи и други специалисти. Повечето изследователи ?? благотворителен се счита за неразделна част от цивилизованото общество, като благотворителност засяга основната база за съществуването на човешките общности.
Излъчвайки от дълбините на времето и се възприема като желание да се помогне на хората в нужда, както е непокътнат ?? enapravlennoe израз филантропия благотворителност тема двусмислено се тълкува по различни философски традиции, които са били подложени на историческото и културно развитие.
За да се разбере генезиса на православната християнска благотворителност и дякония в историята е много важно да се проучи богословските и ecclesiological основите, както и изучаването на библейските основи, християнската вяра и на социалната и културната история. Условия - благотворителност и дякония - исторически проследени обратно до древногръцкия мисъл и практика. Помислете, в контекста на християнската църковна история, богословски (христологично, антропологически, сотериологична) и философски мотиви на тези явления. Правилно и адекватно разбиране на посочените по-горе основни понятия и термини, е възможно само в проучването от тях в рамките на религиозен, културен и интелектуален историята на древна християнството. Проучването на благотворителност в историята на Църквата е неразделна част от изучаването на историята на слънцето ?? ите като цяло, тъй като християнството - ϶ᴛᴏ историческа религия, поради влиянието на религиозни, философски, политически и културни обстоятелства и практики, които я заобиколени по време на външен вид в периода на разпределение.
В term''filantropiya '' ( '' blagotvoritelnost '') влезе в употреба в началото на християнската общност от език, мислене и опит древен елинизма. Също така да посочи дълг благотворителен грижи и изпълнение на практика услуга, както е отразено в съчиненията на Тукидид, Платон, Демостен, Eskin и други, които използват term''diakoniya ''.
Благотворителност, от Greek''filantropiya '', любящ човек, започна като theocentric понятие и се използва за първи път в описанието на Есхил безкористна, дори и жертвена любов към един човек, пример за което е жертвата, получи ?? Есен езически полубог Прометей за човека. Филантропията е станал synonymous''agape '' - термин, използван за първи път от Омир.
Получени видно място в християнската theology''agape '' Думата произлиза от гръцката verb''agapao '' or''agapazo ''. Омир, тя е била използвана за изразяване на любов, топло посрещане, приемане с любов. Agape и филантропия се използват като възклицания през първите богослужебни и молитвени книги на древния християнски храм. Както теологични принципи на тези две понятия са формирали основата за църковна благотворителност и дякония на древната църква. Но все пак ?? e''agape '' като дейност и жертвената любов към ближния в християнския период замества филантропия. Любовта към ближния, различен от чувствена любов, ерос. В основата му лежи по-дълбоките мотиви за участие в съдбата на човека, неговите проблеми и нужди.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, християнската концепция за благотворителност в дякония са много по-близо до своите културни и интелектуални корени, отколкото която и да е друга традиция. Това не е изненадващо. Християнството е роден през елинистическата юдаизма, но се разпространява, да растат и да се развиват в едно общество, говорене и мислене на гръцки. Най-малко по време на четирите векове на Римската империя, християнството е гръцки на Изток и Латинска Запада.
Това беше грък, а не еврейски концепции са приети от църквата, за да обясни и да развива своята благотворителност и дякония. В благотворителната еврейската Библия просто означава да служат хора от една и съща националност и вяра. Филантропията в древногръцката литература има няколко значения, но първоначално включва жертвената любов, а не просто доброта, благосклонност към хората от племето, което е видно от по-късно иврит литература. Еврейската root''aheb '' характеризира преди Sun ?? това, любовта между един мъж и една жена, но в своето богословско аспект е Божията любов към народа на Израел и израелската любовта към Бога и братята, израилтяните. Не е случаи на произшествия предателство на Израел, за да им Бог в Стария Завет, и то се нарича Новия Завет изневяра. Благотворителен като практически силата трябваше сакралната основа (за даване на милостиня е благословен Господ) и се изявява всеки израелски. В Стария завет ясно е посочено, че е наложително да ви моли колеги евреи - беден евреин (Вт.
Християнството - религия на вяра, надежда и любов - не може да се промени идеологията и съдържанието в много общ Гърция (в смисъл на - езически) благотворителност. Политически и морални принципи на древния елинизъм и ранното християнство са общо наследство.
Чрез християнството в света, одобрена от добродетелите на състрадание, Милош ?? erdiya, любов към ближния. Благотворителен е нараснал от връзката между предоставяне и получаване на помощ в отношенията между вярващия и Бог. Християнско милосърдие е проява на състрадание към ближния и моралното задължение на имотните помощта на раздаде на бедните в името на Бога. Благотворителна помощ беше provided''Hrista Ради '', това е Божията любов и в името на спасяването и даване, и които получават. '' Pastyr '' Ерм призовава: '' Забавяне добро, и плода на Твоите дела, които Бог ти дава, да го даде на бедните ?? изцяло проста, нищо колебанията, на когото даде. Всички те, защото Бог иска да го ?? изцяло бе връчена от неговите дарове. Като ще отговарят пред Бога защо и какво brali ''.
Езикът и смисъла на Новия завет, човечеството е влязъл като theocentric концепция на synonymous''agape стойност ''. Това е дума, използвана от апостол Павел до Тит. 3, 4: '' Kogda добротата и дарителството на нашия Спасител, Boga ''.
Едуард Швайцер, преглеждане понятия, които описват услугата Hrista͵ отбелязва, че в гръцкия има четири думи, които изразяват идеята за обслужване на времето на настъпване на новозаветните книги. Тя '' # 964; на ел # 959; # 962; '' (съвършенство), '' на # 961; гл '' (ръчно), '' # 964; # 953; МЗ '' (чест), '' ле # 953; # 964; # 959; ф # 961; г # 953; # 945; '' (обществени услуги). Всички тези думи, с изключение на първата, има в този смисъл, и в Новия Завет, но само по отношение на еврейската и гръко-римската услугата и само от време на време, за да Самия Христос и на слънце ?? а ?? д общности, замесени в служба на Христос. Но след това, вместо да избира една светска, небиблейско verb''diakoneo '' корен дума, която описва Sun ?? д видове услуги на Христовите ученици.
Благотворителен в църква дякония - любов практика - се превърна в отличителен белег на първата християнска общност. За разлика от нехристиянския свят, християнството премахна границите и счупи расови и етнически бариери, заявявайки that''net вече юдеин, нито езичник; роб, нито свободен, няма мъжки пол, ни женски, но всички ?? Е са едно в Христа Iisuse '' (Гал. 3, 28). В неговото практическо приложение не се ограничава до филантропия от евреи, гърци и римляни. Той подчерта, that''lyubov от Бога, и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога; който не люби, не е познал Бога, защото Бог е Любов "" (1 Йоан 4:. 7-8).
Всъщност християнски дякония исторически започна едновременно с проповедите на апостолите на Христос и слизането на Светия Дух върху първата християнска общност в Ерусалим в деня на Петдесетница, when''vs ?? д вярващи бяха заедно и имаха изцяло ?? ти като цяло. и отделя изцяло ?? това, в зависимост от нуждите kazhdogo '' so''u множество повярвалите имаше едно общо сърце и една душа, и никой от имението си не притежава, но всички ?? Е те са имали общо. и не е имало един беден сред тях. и всеки да даде, според колкото имаше нужда. '' (Ac 2, 44-45 ;. 4, 32, 34-35).
Характерът и плодовете на християнско милосърдие ярко илюстрира апостол Павел в 1 Кор.
Християнски общности, събрани дарения и парите хранени и погребани на бедните, сираците, поддържащи, възрастни хора и затворниците. Солидарността не е само на местно ниво: апостол Павел увещаваше езичниците жертват в полза на църквата в Ерусалим (2 Кор.
Светите отци на Църквата и непрекъснато призоваха за благотворителната организация на хората, и посочи, че като един от основните добродетели на християнството ?? ите. '' Nichto като не оприличава човека към Бога, - казва авва Евагрий - като blagotvorenie '', и св. Василий Велики учи: '' Budem да даде милостиня, за да го получи обратно от Boga ''. '' Vsyaky време - възкликва св. Йоан Златоуст - когато не правим милостиня, ще бъде наказан като крадци, за велика кауза - един мъж и скъпоценни - хора milostivyy ''.
Жертвен любовта на Христос (вж. Иоан. 3, 16) и Неговите учения, наричайки неща за вършене в Milos ?? erdiya (Мат. 25, 31-46), разработени в хода на историята на човечеството църковната дякония.
2. Какво is''agape ''? Разбиране на предимствата на християнската култура.
3. Каква е разликата между езически и християнски филантропия агапе?
4. Каква е същността и мотивацията на християнско милосърдие?
5. Как образно нарича благотворителност Свети Йоан Лествичник?
6. Има ли християнско милосърдие трябваше национална и религиозна рамка на ограничаващото му?
7. Защо, според светите отци на Църквата, милосърдие е християнска добродетел?
Свързани статии