Много критици на днешния ден се смята, че днес почти всички сфери на живота, са обхванати от правителството и народа на друго място не правят свои собствени решения. Йънг, разбира се, не се вслушват в съветите на родителите си, но попада под влиянието на различни експерти. Бившият съществуването на изкуството изглеждаше различно. Пенсионери не налагат нашия опит на децата, и говори за това, как те се справиха с подобни проблеми. И досега човек има какво се е наричала съдба: детство, юношество, първата любов и първата трагедия на тази основа на избора на професия, житейски спътници, раждане и родителство. Старостта, болести, нищета # 8213; Всичко това се случва в живота на всеки. Как да се справим с всичко това? Тук няма закони, всеки трябва по свой собствен начин за решаване на проблемите, които някога стояха пред своите предци. Поради това, че не трябва да се говори за познаването на законите на живота, защото те не са, и за ориентацията, изкуството на съществуване. Какво е философия, ако не критичната работата на мисълта за себе си? Не е ли опит да се поучим от опита, както и до каква степен може да се живее и мисли по различен начин, вместо да се занимава с обосновка и проверка на знанията?
Опитът трябва да се разбира като трансформираща тест себе си в играта на истината и живота, и не се възлагат на други цели във владение. Опитът, практиката # 8213; то е живо тяло на философията, ако тя все още продължава да бъде определена "строгост" се упражнява в движението на мисълта. Практика предмет на превръща в човек, човек не може да бъде сведен до "движение на мисълта". опит # 8213; не само самокритика, но и себе си трансформация. Изследването на това как човек се превръща в обект на желание, тъй като тя се състои, тъй като темата за морално поведение, води до изучаването на дисциплинарни, педагогически и образователни практики. В традиционното общество, философи (Конфуций, Сократ, Сенека), предлагани на младите хора на изкуството на грижа за себе си, където тя е около метод за контрол, вашите желания, тялото ви. И не само на ума и знанието са допринесли за един добър и здравословен начин на живот, но и гимнастика и диететика. инструкция система е разработена, например, "Domostroy" Ксенофонт, на които моделът е писано камбана "Domostroy". Къща, подслон # 8213; вътрешността на сигурността и съхранението на запасите # 8213; място на жената. космическото пространство # 8213; поле и агората # 8213; поставете мъжки дейност. Ксенофонт казва, че съпрузи тялото се адаптира към тези пространства, което определя тяхното здраве и красота. Един човек упражнява в областта и по-мъдър в агората. Жена прекарва времето си в къщата, но тя продължаваше да изправи на крака, постоянно наблюдава камериерките и развива своя ум и тяло. Ето защо, по-старата жена, така че те се нуждаят един от друг и да изглежда още по-красива с друг.
В християнството, на учения с натискането на грижата за душата, и по този начин се насърчава доста твърда "пастирска грижа на плътта." В днешно време, зае мястото на религиозните аскетизъм практикуват здравна и образователна тип. са формулирани различни кодове за поведение. референтна функция # 8213; не е важно в инструкциите и съветите. В древността е, мислене, четене и писане са ритуал, държавни, и най-накрая, частна практика, когато # 8213; той отбелязва в паметта, един вид молитва книга, набор от предложения, състоящ се от цитати и сентенции от организма си, което прави за конкретна цел, като например, за утеха в смъртта. Това е вид лична реквием. Тя може да бъде изпратена на други ученици или да ги подкрепим, ако е необходимо. Основното нещо в този вид изделия не е информация, в резултат на тяхната образователна четене. Това упражнение в практиката на "Билд" себе си.
За да се практикува, се нуждаете от друга. кой е той # 8213; посредник или ментор? В модела на поведение на Платон # 8213; учител предаване на знания, за гърците всички проблеми идват от незнание. В римската философия на този въпрос не е толкова невежи като покварен, неестествено надарен с лоши желания. Тук учителят не е този, който знае много и предадат своите знания, и този, който превръща индивида. Става дума за корекция, терапия, лечение. Сенека описва студента като податливи на всички зли влияния, които не могат да се противопоставят на пороците. Несериозни човек не мисли за пенсиониране и прекарва време в забавление. наставник работа е да се направи обект на себе си желанието му. Това е начинът да Sapientia. Философ-наставник се позиционира като лидер, но не и лидер. Той не твърди, че абсолютното знание, и дава съвети, да говорим за случаи от живота му. Но отношенията роб и господар не се ограничават до диалога на учителя и ученика. Това е близо и силни взаимодействия. Те се основават на приятелство, т. Е. Абсолютната отвореността.
Гърците и римляните, истината се превръща в средство за спасение, познание за света се превръща в духовен опит на този въпрос. Но истината и морала в древни времена е изиграла важна роля за красота. Ето защо, независимо от хората нормативните последвано форма. Всичко това изисква определено аскетизъм. Кристиан аскет движи към святост. Основният враг за него # 8213; е себе си. Но ако го направим покаяние # 8213; това отричане от себе си, още в древността, а напротив, - средствата, начина, по който да се превърне в. Разбира се, ние говорим за въздържание, благодарение на които придобиват нещо положително # 8213; мир, щастие. аскетичност # 8213; е духовните упражнения, упражнения за да издържат на изпитанията на съдбата, за да стане повече от това, което може да ни се случи в живота. антични аскет # 8213; Това борец срещу злополуки. Техните средства за борба са думи, фрази, които се повтарят всеки ден. Това не е молитва, и рационално решение, което изразяват истината и да предписва какво трябва да се направи. Те са не само убедително, но и мотивира към действие. Такива изказвания трябва да се държат на ръка. Logos са постоянно нащрек, като кормчия той насочва човек. Необходими за постигане автоматичност при изпълнение на екипи кормчия-лого. Затова аскет подготовка се състои в запаметяване и възпроизвеждане изречения, които са верни и едновременно с матрични морално поведение. Слушане, четене, писане и говорене # 8213; това са древната практика на аскетизъм. Преходът от "Aletheia" към "духа" започва с слушане. В трактата на слуха Плутарх пише, че, от една страна, на изслушването # 8213; е пасивен активност. То се осъществява чрез слушане думите и песни могат да омагьосат душата. От друга страна, Плутарх разказва за податливостта на слуха на лога. Sight, вкус, чувство за причината и чувствено удоволствие са медиумите пороци.
Сенека също пише за двойствената природа на изслушването. Той даде висока оценка пасивност си, защото благодарение на това, мисълта влезе в душата на слушателя и върши работа. Думите са семената земята на растеж на добродетелите, които са в душата. Но строги икономии е необходимо и слуха, как можем да се обърнем към говори и чува всичко, което ужасно, биха могли да причинят вреда. В първия случай # 8213; научат да се мълчи. За да станете член на Питагоровата общност, той трябваше да се запази мълчание в продължение на пет години, т. Е. Да не вземе участие в изказванията на истината. Първо, трябва да се научат да пазят мълчание, а след това говори. Според Плутарх, мълчи нужда, колкото е възможно. Тишина и тогава прибирайте чувал. Chatterbox, което беше чул, веднага хвърля и държи в сърцето си.
Източна аскетизъм също предполага подобряване на слуха технология. Според Suzuki, изслушването предполага особен поза, в покой, така че нищо не боли. Неподходящите жестове и суматохата # 8213; че не е сигурен знак за концентрация, женствен. Неточни изходи хихикане, маниакално # 8213; изражението на лицето. Слушателят може само се усмихвам и кимам, в краен случай, ако вие не разбирате, повишаване на показалеца си. Образованието в манастир Zen продължи по-дълго, отколкото в модерния университет. учители отговори студентски поставя въпроса не винаги е достатъчно, и често прибягват до побой.
Според Фуко, културата на грижа за себе си, възкръсва в древността в V-ти век. на стр. H. и се простира до V инча след стр. H. В резултат на натрупания набор от разпоредби относно начина да бъдат, да знаят, да се направи, за да обичат, да общуват. От предхристиянската философски размисъл за строги икономии # 8213; хиляда години на обучение себе си. В тази връзка възниква въпросът: защо духовните практики отново говори днес? Може би ние ще се разбере причината за тяхната интензификация, както и преди, и сега, ако приемем, че то е причинено от човешката bestializatsiey, падането на морала в обществото.
Свързани статии