Какво е "taavil" и защо тя предизвиква толкова спорове?
Ash'arites никога не е вярвал, че Бог - навсякъде.
Например, един от най-модерно Уахабитската Сафар Hawali пише: "Taavil ашаритите подобен taavilyu batynitov, т.е. Ismailis", т.е. той сравнява мазхаб на Сунната, с madhab batynitov.
Проблемът е, че в Корана има нещо, което не може да не се тълкува алегорично. Така например, в деветата сура (По-Tawbah), стих 67 се казва:
نسوا الله فنسيهم
"Те забравиха Аллах, Аллах ще ги забравя."
Ако този стих се приема буквално, се оказва, че Аллах описва забравяне. Защо не казват те, а след това, че това забравяне е достоен за Неговото величие, то е отрицателно за нас, така и по отношение на Аллах е добродетел? Защото всяко разумно разбиране, че Бог, Комуто се покланяме, е съвършен от всички страни, и нито един от недостатъците не са присъщи на него, и забравяне - тя е по-неблагоприятно положение. Знаем също така, че Аллах е качеството на ILM (знание), и то не може да бъде елемент на забравата. Забравяне в този стих е наказанието. Какво е това? Тя taavil (алегорично тълкуване). И подобно на много скорост в Корана.
Във всеки език има думи, които имат пряко и преносен смисъл, че е възможно алегорична интерпретация, но тълкуването на съответните правила на арабски език. Taavil без доказване ние отхвърляме. Никой от алегорична интерпретация без доказване на Корана и Сунната не се приема. Ние знаем, че Аллах - всезнаещ. Ние не приписват на Аллах забравяне. Въпреки, че Аллах и каза: "Той ще ги забравя."
Но ние отхвърляме буквалното тълкуване тук. Ние не казваме, че Аллах - разсеян. Аргументът, че "ние трябва да се опише всичко, което Аллах от Аллах описва себе си" не заможен. "Ние трябва да се опише всичко, което Аллах от Аллах описва себе си" - един вид обща декларация. Това наистина идва от салаф, но тя е обща декларация, която има определени ограничения. Ако Самият Аллах описва факта, че тя не е подобаващо на неговото величие, ние го тълкуваме алегорично. В противен случай ще трябва да се каже, че Аллах е sifat забравяне vedAllah самият го описва.
Всемогъщият и казва:
ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
"Той е по-близо до вас, отколкото каротидна артерия" (50:16).
След това трябва да се каже, че Бог е по-близо до нас, отколкото на сънната артерия.
И имайте предвид, че убеждението, че Аллах е навсякъде, тя акидах hulyulitov и Mu'tazilites, но не акидах ашаритите.
Ash'arites никога не е вярвал, че Бог - навсякъде. Имам Bayhaqi пише в "I'tikad", че твърдението "Бог е - навсякъде" - е акидах Mu'tazila. Това също се пише Имам Ashari в "Макалу". Сунната, Wal-Jama'ah никога не е казвал, че Бог - навсякъде.
Но има и стихове от Корана, един от които се казва, че Аллах е на небето, а в другата, че Аллах е по-близо от сънната артерия. Dzhahmity извод от това, че Бог - навсякъде. Каква е логиката тук? Ако кажете, че Той е в Arches, като по този начин ние отхвърляме стиха, че Аллах е по-близо от сънната артерия. Ако вземете втория куплет, на отречено на първо място. За какво да се отрече, те казват, че Аллах е навсякъде. И Сунната, Wal-Jama'ah се каже, че Аллах не е в този свят, а не от този свят.
Да разгледаме въпроса за това как да се разбере, стиховете на mutashabihat салаф. чийто смисъл е неясна, а, от които те пристъпва към тълкуването на тези стихове. Спомнете си примера на стиха за забравяне. А просто познаване на арабски език за всеки Баранова лексика не е достатъчно да се тълкува Корана, и да направи hukm твърдение, че има пряка стойност, която няма пряко стойност. Ние ще се отнася до Tafseer, най-вече към Sahaba Tafsir.
В сура 68 "Ал Qalam" в стих 42 Аллах казва:
يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
"В оня ден, когато ще се открие Сако."
Думата "Сако" на арабски означава "шин". Ако буквален превод от арабски, получавате "в деня, когато пищяла ще бъдат разкрити."
Има един хадис буквалното значение на който е: "Всемогъщият Аллах сложи крак, по дяволите, на kuffar" (Бухари и Муслим).
Как става така, че Sahaabah разбрах? Mufassir Имам - Имам Мохамед ибн Джарир ал-Табари, който разпознава и модерни уахабити, се казва:
"Група Sahaba и Taabi'een на Ahlu taavil казва, че" Сако "означава" Амр Shadid "-. Тежестта, сложност"
От това става ясно, че салаф (на Sahaabah и Taabi'een) интерпретират тези стихове, в които Аллах използва по отношение на думи като "пищяла", алегорично, например, че невярващи ще изпитат тежестта на Деня на Страшния съд и ще бъдат наказани.
Подобно тълкуване не само прави Ash'arites но Sahaabah и Taabi'een. Има едно правило: .. Ако можете да protolkovat алегорично в един случай (например, думата "пищяла"), също така е възможно да се тълкува думата "страна", "лицето" и т.н. Ако не може да се тълкува алегорично, че подобно тълкуване не трябва да бъде по принцип. И ако можете да protolkovat алегорично на едно място, тя може да бъде и двете. В крайна сметка, там Далила, например, че можете да се тълкува думата "пищяла", както сложността, и думата "страна" не може да се тълкува като сила.
Както можем да видим, самите Sahaabah тълкува алегорично някои места. По-специално, Ибн Абас тълкува думата "пищял" като сложност. Ибн ал-Табари Jarir казва: "Същото тълкуване се предава от имамите от Муджахид, от Катада и други имами Taabi'een".
Както можем да видим, алегоричната интерпретация на случая. В съответствие с това погрешно да се каже, че салаф не знаех taavilya.
Вижте също: