Така че, AG Ковальов се разглежда като съвестта на емоционално и оценъчно отношение на индивида към собственото си поведение. Тази нагласа, според него, може да възникне само в резултат на "дълбоко обучение и приемането на норми на морал, в резултат на трансформацията на обективните изисквания на обществото към поведението на индивида в личен, нуждаещи се от темата по определен начин на живот" (1970, стр. 158). AG Ковальов идентифицира две нива на съвестта. На първото ниво, опитът на съвестта поради специфичното положение на престъплението и е свързана с наказание, се появява под формата на страх и срам пред другите. Зрелият израз на съвестта, съответстваща на второ ниво, е такова преживяване, което насърчава морално честно поведение. В случай на отклонения от етичните стандарти изглежда срам за себе си, който дава насоки на лицето, на самоосъждане и самостоятелно корекция (1970, стр. 159).
KK Платонов (1984) характеризира съвестта, тъй като понятието за морално съзнание, с убеждението, че има добро и зло, съвест и чувство за отговорност за поведението си. По този начин, съвестта е основа за появата на човешки емоционални чувства на вина или гордост в техните действия.
PA Rudik (1978) подчертава моралните чувства в отделна група, наричайки ги такова чувство, че човек изпитва, защото на информираността на спазването или неспазването на поведението на изискванията за опазването на обществения морал. Моралните чувства отразяват различните степени на привързаност към някои хора, отношението към тях.
BI Dodonov (1978) предложи класификация на емоции, която дава, по негово мнение, стойността на самия процес на човешката дейност, където между другото подчерта алтруистични емоциите. Това са емоции, които възникват въз основа на необходимостта от помощ, помага на другите, и се проявява в грижите, всеотдайността, участието, самосъжаление, нежността на любими хора.
От особено значение за развитието на емоционалните аспекти в морално образование прикрепен LI Божович (1968, 1972), AE Olynannikova, LM Фридман (1988), BI Kochubey, MI Лисин, EV Subbotsky (1983), ТА Марков (1979) и др.
BS Fils (1985) сред "лични ценности" разграничава морални принципи и идеали, които са обединени в един цялостен смисъл на образованието и изпълняват регулаторна функция в преките човешки дейности и са в основата на ориентация на индивида. Ценности и ценностни ориентации съдържат и системата на личните връзки на този въпрос, след което се образува стойност-семантична сфера на лицето.
БГ Ананиев (1980) определя като ориентацията на базалната стойност, "първични" личностните характеристики, които определят мотивите на този въпрос. Според МВР Bobnevoy (1978), ценности изпълняват функцията на размисъл и запазване идеалните цели служат като критерии за избор на Въз основа на оценките, "вътрешен" контролира поведението на обекта.
По този начин, може да се каже, че моралните правила и норми само да станат регулатори на индивидуалното поведение, когато разпознае и определя за себе си субективната им стойност и се фокусира върху тях в ситуации на морален избор. Приемането на човек на моралните норми, като стойностите определя зрелостта и устойчивостта на личността. В тази връзка, VE Miracle-лъчи се посочва, че "стабилността морален човек означава способността на човек да поддържат и прилагат различни условия лична позиция, имате определен имунитет към ефектите, противоречащи на неговите лични настройки, възгледи и убеждения. Ако това тълкуване на понятието "морална стабилност личност" и "идентичност съпротивление" по същество едно и също, защото същността на личната позиция на неговия морален фундамент, доминиращите морални принципи и насоки. "
BS Fils (1985) смята, че морално съзнание зависи и се определя от отношението на стойност ориентирани, което е, посока и цялостната перспектива на лицето. Той разпределя най-високата смисъла на образование или "лични ценности", които определят отношенията на човека към света, към себе си, към другите и да изразят моралната позиция на лицето. Е Кон (1989) също посочи връзката на когнитивните компоненти самосъзнание със стойност-мотивиращо.
ДВ Jacobson и G. Moreva (1989) изследва връзката между моралното съзнание и психическо поведение. Те се чувстват себе си важен фактор на морален самоконтрол, която включва оценка на самия индивид от позицията на морала, не само в момента, но също така и как тя може да се превърне, ако нарушава морална норма. В тази връзка, те се подчертава в последователен образ за себе си на предмета на два компонента: I-реален (застроена собственият образ) и самостоятелно потенциал (собственият образ в бъдеще). I-потенциал на този въпрос, като възможен нарушител на моралните норми, могат да генерират потенциални отрицателни образ за себе си, което ще запази предмета на нарушението на тези морални стандарти, като същевременно отговаря на регулаторната функция. В една и съща цел може да служи като страх от загуба на своята положителна, в смисъл на моралния образ за себе си на същинския образ.
Морално поведение, за разлика от други форми, причинени главно от обществените морални норми, ценности, идеали и действа като набор от действия, които имат морално значение.
SF Анисимов след SL Рубинщайн посочва, че моралното поведение, като всеки друг, е съставена от отделни действия, които се характеризират с обща морална ориентация "елементарни" клетка "на поведението на индивида е акт, който е един акт на неговата дейност от обществен интерес. По нотариален акт, в нейната вътрешна структура като фокус, в единство полза, от една страна, субективни, лични предмети (потребности, интереси, цели, които са мотивирани актове), а от друга - на външните обстоятелства на действието, не зависят от волята на входящите, както и последиците от социално значими действия "(1985, стр. 19).
През 80-90 години, моралното развитие на отделните проучвания са тенденциите да се вземат предвид етика в един цялостен, системен подход. Някои изследователи се опитват да създадат цялостен модел на моралното съзнание на човека.
По този начин, в народопсихологията:
- Има два основни периоди в проучвания на морала, в която се развиват elementaristic и системни подходи; в рамките elementaristic подход морал проучване се развиваше по отделни области, а именно обучението: когнитивен компонент на морално съзнание на човека, емоционалната компонента на морално съзнание на човека, морални ценности, морални качества, морално съзнание, морално поведение, нравствено развитие;
- като част от систематичен подход морал се възприема като лична формация интегративен.
Свързани статии