Мюсюлманският период в историята на Източния бряг на Африка започна с първите Хиджра мюсюлманите в Етиопия, където има правила Негус Ал Nadzhashi. Паган Курейши тръгна по стъпките на последователите на пророка Мохамед (мир и благословии бъде върху него). Те поискаха, че ал-Nadzhashi тях изгонени от своите притежания, но той чу четенето на сура "Мариам", избухна в сълзи и се оставя на мюсюлманите да останат.
Когато един-Nadzhashi починал, Пророкът (мир на праха му) каза за него в Медина погребението на молитва, което показва, приемането на исляма. Също така, както изглежда на началника на Етиопия имаше група от последователи, които по-късно отиде да проповядва нова религия в Еритрея и северозападната част на Сомалия.
На следващо място, от Ламу Chronicle научаваме, че omeyadsky халиф Абдула ибн Маруан изпрати свои емисари от Източноафриканската брега в 696 АД. Това показва наличието на търговски отношения, както и, по възможност, в областта на ислямските контакти образование.
В Kilwa Chronicle също така съдържа история на седем мюсюлмански братя, които са емигрирали от Шираз (Персия) и дойдоха на власт на източния бряг около осми век. Въпреки това, въпросът за това дали или не на брега живял "Персийско-африканци", или персийски произход е за хората, които говориха в суахили, само претекст за по-късно (XII век), за да се дистанцира от някои арабски влиятелните кланове, както и началото пристигащи имигранти от Индия, е спорен.
Според мюсюлманския историк Масуди, в X-ти век, на източния бряг на Африка посещава от търговци от Арабия, държавите от Персийския залив, Индия и Китай. Мюсюлмански географ Ал-Идриси пише, че търговските отношения между Занзибар и Мускат (Оман) са съществували в 1154. Мюсюлмански географ Ибн Батута от Мароко - един от първите световноизвестни пътниците - посети Могадишу, Момбаса и Kilwa в XIV век и е установено, Ислямските учени, повечето от които са следвали Shafi'i училището. Тези улема, също се държат в контакт с колегите си от Hijaz.
В XII до XIV век имаше бърз растеж на населените места като Момбаса, Hanzibar, намеци и Kilwa. Те казват, че племена говорят на суахили, са били почти архаичен начин на живот, който е в хармония с околната среда. Те се използват за изграждане на къщи с естествени материали, като корали. Тези сгради са оцелели до сега. Племената диета се състои главно от производителите на тези части от плодове и зеленчуци, както и риба.
През ХV в португалците пристигна на брега на християните. През 1498 в Африка като представител на португалското царят дойде Васко да Гама. По ирония на съдбата, той не може да достигне до брега, без карти, създадени от мюсюлмани, а не португалски моряци не се осмеляват да отплава около нос Добра надежда, ако не и за помощта на моряци от мюсюлмански страни.
Де Гама пише за Kilwa като красиво кътче на света, където има екзотични плодове по улиците чисти, са течаща вода, и там е доста високо ниво на грамотност, е сравнимо с това на Европейския съюз.
Въпреки доверието от страна на местното население, португалците нападнали Момбаса 1505, а хората са били принудени да напуснат града, за да избяга от изстрелите пистолет. Спечели място на португалски създадена Форт Исус. По-късно, те организираха такива крепости по крайбрежието.
Португалците продължиха да улови по крайбрежието на Индийския океан и обитавани предимно от мюсюлмани земи. Те са създали търговски път, свързващ източния бряг на Африка с Китай.
Дали опит борба и мюсюлманите да се превърнат в християнството след залавянето на Андалусия, португалците също изпраща мисионери до всички краища на земите те завладели. Има съобщения, че много мюсюлмани, поне в Източна Африка, разбунтуваха и са избрали да отидат под протектората на Османската халифат, отколкото да остане колония от Португалската католическа.
Suahiliyazychnye племена с подкрепата на жителите на Оман успели да изгонят португалците от земята си, но имаше сблъсъци между Момбаса и Ламу и султан Саид Саид нахлули своята страна и иззети цялото крайбрежие през 1812 година. До 1840 той е напълно завладян. Капиталът на новата държава, обединяваща от Източноафриканската брега и Оман, Занзибар стана.
Бруталното върховенството на португалците в XVI век, както и техните опити да се обединят земите им са били под властта и да отслаби контрола на местните търговци над доходната търговия с злато и слонова кост, крайбрежие доведе до спад на икономиката. Създаване на файлове, които всеки подчинен град-държава е трябвало да плати в злато, както и въвеждане на системата на митниците и като контрол на движението на корабите, португалците, според istoik Абдула Шериф, "убити кокошката, която положи златни яйца".
Omanis, от своя страна, се опитаха да съживят бившия славата на султан Саид каза, но те не са успели да постигнат. В резултат на това от Източноафриканската мюсюлмански търговците са ангажирани предимно в селското стопанство и производството на подправки - индийско орехче карамфил.
Исляма в Северна Африка
В 640 АД, Амр ибн ал-'Aas (те могат да бъдат доволни от него) завладява Египет и други африкански земя в непосредствена близост до брега на Средиземно море, както и по-рано, собственост на Византийската империя. Ибн Аби Sarh (Аллах да е доволен от него) в 646-652 години отидох на това пътуване до Северна Африка. Той взе Западна Тунис, Северна Алжир, а повечето от земята, намиращ се в пустинята Сахара и прилежащата райони.
Зад него Ukbah Ибн Nafi разпространява исляма в Мароко, а това победоносен поход е трябвало да стигнат до брега на Атлантическия океан. Ukbah също направи пътуването на юг, дълбоко в Сахара, като същевременно продължава да се разпространява исляма. Той стигна околностите на езерото Чад.
Първоначално властите разпространяват на исляма в Африка, извършвани от военни средства, но в последната си фаза на този процес вече беше много спокойно, чрез търговия и междурелигиозни бракове. Средства за разпространението на ислямския цивилизация също бяха образование и насърчаване на арабите в Западна Африка, най-вече - с преминаването на пустинята търговски кервани Сахара.
През 1039, шейх Абдула бин Ясин основана moravidov на движение или murabitov, която стана популярна сред общността на берберски Sanhaja. Основните й цели са мотивацията да прави добро и забраната одобрена, както и борбата с незаконната форми на данъчно облагане.
По всяка вероятност, движение moravidov стана в отговор на спада на исляма в Магреб. Те също така счете за необходимо да се изгради крепости по границите на ислямската държава, която е съвсем ясно: докато мюсюлманите са постоянно борят с Византийската империя и другите империи. Да бъдеш на върха, държавната moravidov обединени Мароко, Западна Алжир, и Андалусия.
През 1051 в Магреб има нов лидер moravidov - Юсуф ибн Tashfin, под чието ръководство привържениците на движението са били в състояние да разшири влиянието си на юг, в Западна Африка, и да стигнат до реката Нигер. Приблизително 1062 Ибн Tashfin създадена нова столица на трафика в град Маракеш, а скоро след това пое отряд войници да Севиля в Андалусия (Южна Испания, принадлежащ докато мюсюлманите).
Там той подпомага братята си във вярата, борбата с настъпващите армии на християните. Той отново дойде на помощ на мюсюлманите на Андалусия в 1088 г., когато появата на християните от северните провинции.
Въпреки това, както е отбелязано от известния Северна Африка социолог Ибн Халдун, считан от мнозина за бащата на социологията, дори ако компанията е била успешна и е във възход, ние не трябва да забравяме, че тези повишения са заменени, последвани от периоди на спад, последван от нов растеж започва. Андалусия е добър доказателство за тази теория, и в крайна сметка, през 1492 г. е завладян от християните.
Исляма в Западна Африка
В Западна Африка исляма дойде за в XI век. Първото споменаване на това, което намираме в мюсюлманския географ Ал-Zuhri, който през 1137 пише, че в 1076 жители на Гана е приел исляма. Царят на тази страна не е мюсюлманин, но най-вероятно е бил повлиян moravidov.
1050-1250 години се наблюдава цъфтеж на Мали империя. В XIV век е бил император Манса Муса прие законодателство Малики училище, както и хадж. Те казват, че с него в трудния начин, минавайки през пустинята, отиде от 12 до 72 хиляди души.
В Египет, те се срещнаха с управниците, мамелюците, които бяха впечатлени от пристигането им. Муса и последователите му носеха толкова много злато, които биха могли да окажат влияние върху икономиката на всяка страна, става техен временен дом. Мали в момента е център за търговия със злато в Западна Африка.
Добре известен марокански пътешественик XIV век Ибн Батута посети Мали в 1352-1353 година, по време на царуването на брат Манса Муса, Манса Сюлейман. Пътникът е бил поразен от действащи в страната на справедливостта и мира. Неговата възхищавал любовта на мюсюлманите да строят джамии и петъчните молитви ангажират. Въпреки това, с изключение на това, а той намери някои останки от доислямски ритуали, които бяха на мода, дори в двора на царя.
Географа от Андалусия Ал-Бакри в 1068 събира информация за три големи африкански царства от онова време: Гао, takrouri и Гана. В своя ръкопис той ни носи историята на мюсюлманка цар от Западна Африка след срещата си с мюсюлманския търговеца и проповедник.
Това мюсюлманин бе гост на царя, чиято страна година след година, страда от тежка суша. Царят попитал пътешественик молим на Бог, че той е изпратил дъжд на народа си, и той се съгласи при условие, че владетелят ще исляма и ще викат към Бога с него.
Така че те молил цяла нощ, а когато първите признаци на разсъмване, дъждът се появили в небето. Виждайки това чудо, царят нареди унищожаването на всички идоли и изгони от магьосници страни. Владетелят, наследниците му и неговия двор приели исляма и стана искрено вярващи мюсюлмани, докато повечето все още са били езичници сред хората. Въпреки това, след изграждането на ислямски училища и джамии в страната, ислямът се разпространява бързо сред обикновените хора.
Следващата империя да приеме исляма, стана Songhaya. Това се случи в XV век, когато ислямската образование се разви бързо. Най-важните центрове на империята са градовете на Тимбукту и джин.
Архитект и поет на Андалусия, Абу Исхак Ал Sahili, vstetivshy Mansu Муса път от Хадж, построена известната джамия в петък Тимбукту. Сиди Абдул Рахман ал-Timimi, пътувал от Арабия до Тимбукту, за да откриете, че местните учени са по-добри за него в познаването на науката за религията (ислямския закон), и остана в града, за да се учим от тях.
Ислямът се разпространява в Канем и Bornu най-вероятно се дължи Ukbahu ибн Nafi ", който, както бе споменато по-рано, стигна до езерото Чад и може би дори женен там.
Така че, в XIII век, исляма станало основна религия в Канем и в XV век - в Bornu. В последния случай също играе значителна роля Sifava династия - една от най-старите династии в историята на човечеството, неговите корени, според легендата, легендарният герой Арабската Сейф Ибн Zi Yazana.
Bornu халифат достигна зенита по време на царуването на цар Идрис Alavmy (1570-1603), когато всички водещи държавници на са били мюсюлмани H'uffhufve капитал е бил важен център на ислямското образование.
В края на XVII век, се разви бързо през династиите на ислямските учени: понякога Улама станаха членове на разширеното семейство. Тези хора са довели номадски живот, ангажирани в търговията. През ХVIII век, те се заселили в селските mestnocti и основава своя собствена религиозна общност, тя е сходна с общностите на големите градове, по времето, когато са изложени на корупция и разпад.
Пример за тези кланове е Dzhahanke клан, чиито членове са представители на училището Малики, както и клан Kunta на Сен-Гамбия. Смята се, че членовете на последната са първите представители на реда Qadiri Суфи в Западна Африка.
Общият брой на членовете на номадските кланове варира от 500 до 1000, както и на всяко място, те избраха за постоянно пребиваване, те установяват училища и intermarried. Те се практикува mulazama система, в която учениците са живели заедно с техните учители, а понякога и извършват работа за него.
Такъв опит е служил придобиването на младите хора не са само "книга на знанието" и познания за това как Корана и Сунната изпълнени. Постепенно от селата и градовете от учени кланове се премества в града и започнаха големи образователни институции.
Техният принос за развитието на исляма е безценно. Така че, учените Torodbi клан играе голяма роля в разпространението на ислямския знания, както и при провеждането на джихад в XVII и XVIII век. Нейните членове се отличават с особен стил на обличане.
Може би най-известният представител на тях беше Шейх Осман ибн Fődi, който е ръководител на бунта срещу световните владетели на исляма са били изведени от Hausalanda (Северна Нигерия), продължила 1804-1808. Това беше вярно джихад въз основа на морални изисквания.
Свързани статии