Поддръжници на християнската демокрация смятат, че не индивидуализъм. характеристика на либерализма и либерални консервативност. нито технократски социалната демокрация не може на неотложните проблеми на обществото. [1] Според тях, политическите реалности са летливи, животът не е съвършен, а социалните конфликти не могат да бъдат избегнати по принцип. Ето защо, политики следва да се основава на принципите на хуманизма неразделна. [2] за насърчаване на укрепването на солидарността и отговорността за благосъстоянието на народа.
Идеологията модерен Християндемократическия включва позиция [1] [3] [4]:
Не съществуват човек за държавата;
напротив - държавата съществува за индивида.
Освен тези основни разпоредби, регионалният потока от християндемокрация могат да включват други принципи. Например, християндемократите често се противопоставят на абортите и евтаназията. оправдава тази неприкосновена право на живот. Поради своята гледна точка на семейството като крайъгълен камък на обществото, те имат негативно отношение към всякакви нетрадиционни форми на семейно и връзката с родителите. Те също така настояват, че правителството не трябва да лишава децата от възможността да получат религиозно образование в училищата, ако родителите им желаят това.
Малко след началото на Реформацията на Запад започват да се появяват богословски работа, посочена важността на материала и светското. Един от водещите философи на тази тенденция е Хобс. който вярва, че моралът се основава на "естествения закон" - знанието на правилата, които позволяват на човек да се предпазят от негативните действията на последствията за него.
През 1879 г. е имало учение за нео-томизма. което се тълкува "естествения закон" в светлината на Рим. 2: 14-15. Според нео-томизма, светът е предразположен към добри, благодарение на този човек върху природата на ума. Въпреки, че човек има свободата да избира грях, той може държат морално, а така също има духовността на църквата. По-специално, Бог работи чрез външния свят, когато вярващите не оправдават избран състоянието им. [14] По същото време на духовенството в състояние да оцени точността на заключенията на хората за съдържанието на естествения закон.
Френската революция унищожени феодалната структура на обществото която е била тясно свързана с Римокатолическата църква. [16] Църквата е изпаднал в публична институция и нейната ситуация е утежнено от атаките от страна на якобинците. След падането на духовенството Наполеон се присъедини към контра-революционно движение, което се стреми да възстанови стария режим. В резултат на това на масите са се превърнали от католицизма. През 1870 г. тя бе отменена Папската държава. и папа лишени от светската власт. В същото време, въпреки враждебността на Ватикана към либералната система, католическата партия в преобладаващо протестантски страни са се научили да използват инструменти и на върховенството на закона да започне да нараства политическата си тежест.
След Първата Световна война, Ватикана се съгласи със създаването на католическата партия. Тяхното нарастване на мнозина. На практика, обаче, тези страни все повече се опитват да защитят демократичните свободи, отколкото религиозен интерес. Много от тях станаха отворени за членове на други вероизповедания.
До края на Втората световна война католицизма е амбивалентна. Мнозина не могат да простя католиците подкрепени фашистки режими, особено в Португалия и Испания на власт са все още диктатори. От друга страна, левите католици се радват на голям престиж заради тяхната борба против фашизма. При тези обстоятелства, Пий XII, стана привърженик на концентрацията на власт от политически партии и избра от ляво като подкрепа. Ватиканът също видя, че либералната демокрация е в някои отношения от полза за църквата. В обръщението си Коледа през 1944 г. Пий XII провъзгласена либералната демокрация форма най-близо до християнските идеали.
Християндемократите са постигнали впечатляващи резултати в първите следвоенни избори в Западна Европа. Техните принципи са отразени в конституциите на Франция. Италия и Германия. които бяха приети през 1946 -1949. Християндемократическата партия е бил доминиран от Италия и Германия до 1970 и играе важна роля в други страни. Политиката на практика се оказа дясноцентристкото [17]. е християндемократите са най-голямата сила, се противопоставиха на пълна национализация. През 1980 г., тяхното влияние се увеличава отново поради приноса към създаването на Европейския съюз във връзка с международна консолидация. В края на 1980 г., християндемократите започнаха да играят важна роля в страните от Източна Европа. Те са били успешни в изборите в Източна Германия. Словения. Унгария. Словакия [4].
Както беше отбелязано от политолози, християндемокрация е все още в процес на разработване. Някои вярват, че това е преходен характер и присъединена към социалдемокрация. [16] Други смятат, че тя се движи в посока на светската консерватизъм [4] [6].
Според много политолози, формирането на християнската теория на демокрацията все още не е завършена. [18] Критиците посочват основните проблеми в теорията. Те твърдят, че християнските ценности се различават не само между различните вероизповедания, но също така зависи от района и исторически период. Например, за дълъг период на християнството не се осъжда робството. Ето защо, от гледна точка на критиците на, извлече политически модел на християнството е невъзможно.
Някои християни вярват, че според Евангелието [20] участие в политиката не е угоден на Бога. Съвместимост на християнството и демокрацията също повдига богословски възражения на основание, че цялата сила на Бога. [21] скромен стадо следва подчиняват пастори [22]. и само монарх отговорен пред Бога като помазаник. [23] Поддръжници на демокрацията са тези аргументи са спорен. [24]
Поради естеството на центристката идеология, на християндемократите често са обвинявани, опортюнизъм [25].
Поддръжници на движението също е заподозрян в попщина. Според християнското учение, Църквата твърди, че знае истината и се стреми, че всички хора идват да се знае тази истина. Законът не предвижда еднаква защита на истината и лъжата, както и задължение на държавата е да пази истината и неговия носител - на църквата. Това включва наказанието на онези, които клеветят църквата и надзора на църквата над образованието. Но в действителност, християндемократите не претендира за монопол на една деноминация и се опитват да намерят решения на демократични методи.
Християндемокрация в света
Франция. През първата половина на XIX век, група от католици, водена от Lamennais, публикувани от списание "Avenir", започна публично да критикува Ватикана, защото той застава на страната на контрареволюцията, и по този начин са причинили щети на процеса на разпространение на вярата. Като резултат, в пълномащабна преследването на Ватикана Lamennais напуснал църквата, той се присъединява към социални либералите и подкрепи 1848 революция. Успоредно с други католици смятат, че е необходимо да оказва практическа помощ на бедните. През 1833 г. е основана на благотворително дружество на Сейнт Винсент де Пол, опитът на който впоследствие бе счетено от Ватикана като една от най-добрите образци на християнската демокрация. След публикуването на енцикликата на християндемокрация във Франция е имало голямо политическо движение «Le Sillon». Това предизвика загриженост от страна на католическата йерархия, и по заповед на папа Пий Х, организацията бе разпуснат. Впоследствие тя се състоя на партията «Парти démocrate Populaire», а след Втората световна война, «Mouvement Populaire Репюбликен». Последното обаче загубена дясноцентристка партия «Rassemblement дю peuple français» под ръководството на де Гол и в крайна сметка загубих влиянието си в политиката. До края на XX век френските християндемократите най-накрая се сля със социалдемократите,
политическите партии
Най-голямата в света Християндемократическа партия е на Европейската народна партия. Някои страни включват представители на други движения (особено на християнската-социалистически), както и нехристиянски религии.
Свързани тенденции
В протестантство
Християнството е изиграла важна роля в развитието на демокрацията, особено в САЩ [26]. Рано американското общество е основана на идеята за свободата на религията, е имало конкуренция на различни протестантски общности. Наличието на референтен модел за обществено ползване, които обслужват ранното християнство. Това е в основата на формирането на демократични традиции.
В Православието
Социологическите политолози богословски и се различават по отношение на възможността за комбиниране на православната християнска и демократична [26]. Проблемът се усложнява и от факта, че до края на ХХ век православен (по-специално, на руския религиозен) Идеята е оставил много малко източници на тема демокрация.
Традиционен учение твърди божествената природа на властта. Според една теория, тази власт се разделя първоначално между физически лица. Ако една суверенна хора предпочитат автокрация. изпълнение на божествената законен силата става Monarch (като особено съгласно архиепископ Теофан). От друга страна, гражданите имат право да използва властта си, за да упражняват собственото си влияние върху сегашната политика [24].
Според друг аргумент, Евхаристията е не само приемането на миряните в църквата, но и в промяна на цялото, свързано с наличието. Въпреки това, в условията на демокрация, всеки гражданин по някакъв начин участват в политическия живот. Понеже духовенството има тенденция да churching светския свят, тя трябва да се разглежда демокрацията като част от него. Критиците на тази теория смятат, че Православието счита светския живот само като външни за светия храм пространство.
Съществува мнение, че църквата трябва да се превърне enchurched хора, както и християните трябва да освети света от себе си, което показва с действията си истината. Тази гледна точка идва от идеята за християните като Божия народ. [34] Тя изрази, включително, Вл. Соловьов. който вярва, че целта на християнската политика е реализацията на християнските принципи във всеки аспект на човешкия живот чрез социални действия.
Федотов в работата си [35] "Република Света София" очерта визията си за православен демокрация, основана на демократични традиции на Новгород и Псков.
По същото време, някои вярващи са все още се интересуват от създаването на политическо движение, че ще предложи на обществения програмата си за християнския живот уговорка. По-специално, те биха искали да видят политика, основана на ценности като съвест. вярно. божественото достойнство на човека, на общото благо. [26]
Бележки и Източници
литература
Свързани статии