Поддръжници на християнската демокрация смятат, че нито индивидуализъм характеристика на либерализма и либералната консерватизма, нито технократски социалната демокрация не може на неотложните проблеми на обществото. Според тях, политическите реалности са летливи, животът не е съвършен, а социалните конфликти не могат да бъдат избегнати по принцип. Ето защо, политиките трябва да се основават на принципите на хуманизма неразделна, да насърчават засилването на солидарността и отговорността за благосъстоянието на хората.
Идеологията на съвременната християнска демокрация включва следните разпоредби:
Popolarismo. За интересите на различни сегменти на обществото могат да бъдат договорени, трябва да бъде неразделна визия за обществото. Политиката трябва да обхваща интересите на възможно най-широк кръг от хора, които обикновено включва центризъм.
В общото благо. В общото благо е целта на политическата система, държавните органи и практическото прилагане на правата им на всеки човек. Това предполага справедливо преразпределение в името на общото развитие. Човекът е отговорен пред обществото за начина, по който разполага с правото да бъде създател на собствената си съдба.
Solidarism. За да се постигне интеграция и координация на дейностите в общността изисква ангажираност на всички хора, групи и класове, които да показват съответствие. Това желание е мотивирана от уважението към съгласието на един с друг и взаимна зависимост. мерки за потискане трябва да се използват само за предотвратяване на конкретни случаи на насилие, а не системно. Солидарността е необходима както на национално и международно ниво: богатите страни следва да допринесат за по-нататъшното развитие на бедните страни.
Единството на човечеството. Християндемокрация застъпва справедлив международен търговски панаир за света и за опазване на околната среда. Земята е в публичното пространство. Пътят към света е чрез съгласието на диалога между културите и международното сътрудничество в рамките на транснационалните организации (като например Европейската общност).
Субсидиарност. Мощност трябва да бъде възможно най-близо до гражданите: отговорните структури най-високо ниво трябва да се отнасят само до тези въпроси, които не могат да бъдат решени по-ниско ниво. Обществото и държавата трябва да вземе решение единствено тези въпроси, на които индивидът е в състояние да се справят с не. Този принцип важи и за всички, които са на власт: правителствата, политическите партии, корпорации, профсъюзи, лидери на политически блокове, големи собственици на имоти и финансисти. По-специално, транснационалните органи трябва да зачитат суверенитета на отделните държави.
Не съществуват човек за държавата;
напротив - държавата съществува за индивида.
Жак Маритен
Границите на властта на държавата. Държавата може да не налагат ограничения върху справедливите искания на личността, но то трябва да се защитят някои членове на обществото от вреди свързани с частните интереси на други. Той може да използва властта си само до степен, че е необходимо за общото благо. Той също така не реши проблема, отговорността за решаването на който се намира в семейството, енорията и други обществени структури.
Християнската етика. Стремеж към хармония, смирение, покаяние, прошка и толерантност са не само лични, но и политически ценности. Политиката трябва да има морална основа. Социална трансформация може да предхожда морално усъвършенстване на хората. По-специално, на християнското разбиране за любов и милосърдие не включва само откъснат съчувствие към проблемите на другите, но и щедра награда.
Неприемливостта на фундаментализъм по въпросите на вярата. Християндемократи осъждат лаицизма и секуларизъм атаки срещу състоянието на социалната идеология. Въпреки това, те също така се стреми да гарантира, че всяка една църква започва да играе водеща роля в държавата. Държавата закриля свободата на религията и да зачита правата на културни малцинства.
Освен тези основни разпоредби, регионалният потока от християндемокрация могат да включват други принципи. Например, християндемократите често се противопоставят на абортите и евтаназията, като се аргументира, че неприкосновено право на живот. Поради своята гледна точка на семейството като крайъгълен камък на обществото, те имат негативно отношение към всякакви нетрадиционни форми на семейно и връзката с родителите. Те също така настояват, че правителството не трябва да лишава децата от възможността да получат религиозно образование в училищата, ако родителите им желаят това.
Малко след началото на Реформацията на Запад започват да се появяват богословски работа, посочена важността на материала и светското. Един от водещите философи от тази тенденция е Хобс, който вярва, че моралът е базирана на "естествен закон" - познаването на правилата, които позволяват на човек да се предпазят от негативните действия на последствията за него.
През 1879 г. е имало учение за нео-томизма, което се тълкува "естествения закон" в светлината на Rom 2: 14-15. Според нео-томизма, светът е предразположен към добри, благодарение на този човек върху природата на ума. Въпреки, че човек има свободата да избира грях, той може държат морално, а така също има духовността на църквата. По-специално, Бог работи чрез външния свят, когато вярващите не оправдават избран състоянието им. По същото време на духовенството в състояние да оцени точността на заключенията на хората за съдържанието на естествения закон.
Френската революция унищожени феодалната структура на обществото, в което на Римокатолическата църква е тясно преплетени. Църквата е изпаднал в публична институция и нейната ситуация е утежнено от атаките от страна на якобинците. След падането на духовенството Наполеон се присъедини към контра-революционно движение, което се стреми да възстанови стария режим. В резултат на това на масите са се превърнали от католицизма. През 1870 г. тя бе отменена Папската държава и папата лишени от светската власт. В същото време, въпреки враждебността на Ватикана към либералната система, католическата партия в преобладаващо протестантски страни са се научили да използват инструменти и на върховенството на закона да започне да нараства политическата си тежест.
Лъв XIII
След Първата Световна война, Ватикана се съгласи със създаването на католическата партия. Тяхното нарастване на мнозина. На практика, обаче, тези страни все повече се опитват да защитят демократичните свободи, отколкото религиозен интерес. Много от тях станаха отворени за членове на други вероизповедания.
Пий XI
До края на Втората световна война католицизма е амбивалентна. Мнозина не могат да простя католиците подкрепени фашистки режими, особено в Португалия и Испания на власт са все още диктатори. От друга страна, левите католици се радват на голям престиж заради тяхната борба против фашизма. При тези обстоятелства, Пий XII, стана привърженик на концентрацията на власт от политически партии и избра от ляво като подкрепа. Ватиканът също видя, че либералната демокрация е в някои отношения от полза за църквата. В обръщението си Коледа през 1944 г. Пий XII провъзгласена либералната демокрация форма най-близо до християнските идеали.
Пий XII
Както беше отбелязано от политолози, християндемокрация е все още в процес на разработване. Някои вярват, че това е преходен характер и изразяват в социалната демокрация. Други смятат, че тя се движи в посока на светската консерватизъм.
Според много политолози, формирането на християнската теория на демокрацията все още не е завършена. Критиците посочват основните проблеми в теорията. Те твърдят, че християнските ценности се различават не само между различните вероизповедания, но също така зависи от района и исторически период. Например, за дълъг период на християнството не се осъжда робството. Ето защо, от гледна точка на критиците на, извлече политически модел на християнството е невъзможно.
Някои християни вярват, че Евангелието според участват в политиката не е угодно на Бога. Съвместимост на Християнството и демокрацията също повдига богословски възражения на основание, че цялата сила на Бог, обществото трябва смирено се подчиняват на овчаря, а само монарха пред Бога като Помазаникът. Поддръжници на демокрацията са тези аргументи са спорен.
Поддръжници на движението също е заподозрян в попщина. Според християнското учение, Църквата твърди, че знае истината и се стреми, че всички хора идват да се знае тази истина. Законът не предвижда еднаква защита на истината и лъжата, както и задължение на държавата е да пази истината и неговия носител - на църквата. Това включва наказанието на онези, които клеветят църквата и надзора на църквата над образованието. Но в действителност, християндемократите не претендира за монопол на една деноминация и се опитват да намерят решения на демократични методи.
Християндемокрация в света
Пропаганда плакат на италианската Християндемократическата партия
Франция. През първата половина на XIX век, група от католици, водена от Lamennais, публикувани от списание "Avenir", започна публично да критикува Ватикана, защото той застава на страната на контрареволюцията, и по този начин са причинили щети на процеса на разпространение на вярата. Като резултат, в пълномащабна преследването на Ватикана Lamennais напуснал църквата, той се присъединява към социални либералите и подкрепи 1848 революция. Успоредно с други католици смятат, че е необходимо да оказва практическа помощ на бедните. През 1833 г. е основана на благотворително дружество на Сейнт Винсент де Пол, опитът на който впоследствие бе счетено от Ватикана като една от най-добрите образци на християнската демокрация. След публикуването на енцикликата на християндемокрация във Франция е имало голямо политическо движение «Le Sillon». Това предизвика загриженост от страна на католическата йерархия, и по заповед на папа Пий Х, организацията бе разпуснат. Впоследствие тя се състоя на партията «Парти démocrate Populaire», а след Втората световна война, «Mouvement Populaire Репюбликен». Последното обаче загубена дясноцентристка партия «Rassemblement дю peuple français» под ръководството на де Гол и в крайна сметка загубих влиянието си в политиката. До края на XX век френските християндемократите най-накрая се сля със социалдемократите,
Най-голямата в света Християндемократическа партия е на Европейската народна партия. Някои страни включват представители на други движения (особено на християнската-социалистически), както и нехристиянски религии.
Християнството е изиграла важна роля в развитието на демокрацията, особено в Съединените щати. Рано американското общество е основана на идеята за свободата на религията, е имало конкуренция на различни протестантски общности. Наличието на референтен модел за обществено ползване, които обслужват ранното християнство. Това е в основата на формирането на демократични традиции.
Книга на богослови и политолози не са съгласни с възможността за комбинация от християнството и християнската демокрация. Проблемът се усложнява и от факта, че до края на ХХ век православен (по-специално, на руския религиозен) Идеята е оставил много малко източници на тема демокрация.
Традиционен учение твърди божествената природа на властта. Според една теория, тази власт се разделя първоначално между физически лица. Ако една суверенна нация предпочита да води автокрация, въплъщение на божествена сила става законен монарх (както и по-специално, заяви архиепископ Теофан). От друга страна, гражданите имат право да използва властта си, за да упражняват собственото си влияние върху текущата политика.
Според друг аргумент, Евхаристията е не само приемането на миряните в църквата, но и в промяна на цялото, свързано с наличието. Въпреки това, в условията на демокрация, всеки гражданин по някакъв начин участват в политическия живот. Понеже духовенството има тенденция да churching светския свят, тя трябва да се разглежда демокрацията като част от него. Критиците на тази теория смятат, че Православието счита светския живот само като външни за светия храм пространство.
Съществува мнение, че църквата трябва да се превърне enchurched хора, както и християните трябва да освети света от себе си, което показва с действията си истината. Тази гледна точка идва от идеята за християните като Божия народ. Тя изрази, включително, Вл. Соловьов, който вярва, че християнската политика Предизвикателството е да се приложи християнските принципи във всеки аспект на човешкия живот чрез социални действия.
По същото време, някои вярващи са все още се интересуват от създаването на политическо движение, че ще предложи на обществения програмата си за християнския живот уговорка. По-специално, те биха искали да видят политика, основана на ценности като съвест, истина, божествено достойнство на човека, на общото благо.
Свързани статии