Ако науката изразява универсалната човешка истина в общи линии, философия - под формата на обобщен истина индивидуално, изкуството - културна индустрия, в която индивидуалното истината е представен под формата на частни мероприятия. За осъществяване на техниката, че някой от най-различни критерии, един от които се смята изображения. Критериите могат да се различават, основният интерес е в продукта. Това означава, че индивидът е създателят на истината отзвук в потребителя.
Когато казваме, че изкуството - мислене в образи, то показва, че думите в произведения на изкуството (за разлика от ежедневния език), способни да генерират неограничен брой снимки и водят до тях маркирани.
Изкуство, обаче, е по-вероятно, не създаване на изображения и символи, които не винаги са в състояние да разберат създател. Арт също не само като си помисля в създаването му доминира действието на безсъзнание част на ума. Мисленето и изображения, характерни за други клонове на културата. Науката също е форма на мислене, приложена към визуалните си модели - изображения, и поради това, че има начин на мислене в образи. Но все пак изкуството е различно от наука и философия? Произведение на изкуството, за разлика от науката е до голяма степен в безсъзнание характер (философия съчетава в съзнание и в безсъзнание) и символите на изкуството по-лично, отколкото научно (Философия тук заема междинно положение). Изкуството е уникален, както и неговите герои са по-сложни, изискват по-голямо участие на дълбините на подсъзнанието, отколкото абстрактни обобщения на науката. Арт така данни за духовния свят на личността, докато науката е общ характер и човек. В тази връзка, изкуството и науката се допълват взаимно.
Като има предвид, Хегел се опитва да донесе философия за формата на науката, помисли си Шелинг, че философията е изкуство на тялото като творческа сила, въз основа на естетически акт на въображение. Не просто да се обясни, но не и да променят света (това е практически проблем, че философът не изпълнява своето качество), и да се създаде в перфектна форма един нов свят през интелектуална интуиция на стария свят - това е задача на философията.
Шелинг права, отличителни методи и философия на изкуството (и наука, която, подобно на изкуството, е насочено навън, към емпиризъм). Философията е по-малко, отколкото наука и изкуство, опит и окован, защото по-близо до духа и неговото по-задълбочен размисъл и креативни. Поетът може по 18 години да дойде интуитивно до това, което философът разбира през последните 30 години, а дори и по-късно. Но осъзнаването е не по-малко важно от интуиция. Това е един разумен подход към битието.
Арт - е създаването на нов духовен свят (за разлика от технически) и философия - определянето и създаването на това означава. Ето защо, в областта на изкуството трябва да бъде това, което се нарича Вие сте
За художника определено привикване характера му, той създава един образ, ако има такива, и ще носи "другата" като нещо независими.
Произведение може да бъде повече или по-малко философски. Заявяването на философски смисъл, тя трябва да има определени свойства. На първо място, не се отнасят само до едно събитие (макар че точната форма на изпълнение може да бъде изключително реалистично) и имат констатациите, свързани с широка гама от различни явления. Пример: "заразата" Камю. Текущите събития в романа може да се види като образ на чумата и като алегоричен визия на нацистката окупация на Франция, и по принцип като символ на съвременния живот. Във всеки от "чумата" на интерпретация, казва за основите на човешкото поведение.
Второто изискване е да бъдат изпълнени от философското произведение на изкуството - изображение на крайно поведение или пълно повторение на една философска система, която просто става философски, когато те са на всеки от изключително заточени точка.
Достоевски нарича Тютчев първия философски поет. Достоевски е бил смятан за философ. Андреев нарича себе си в безсъзнание философ. Какво е отличителен белег на философ-художник? Отговорът се улеснява от факта, че Достоевски, Tiutchev, Андреев има прилики творчество, като му философски характер. Това е вътрешен обертонове, идващи от вътрешността на строителните работи, но не прекалено, цитирайки и обобщаващи модерен философ от работата му на някой друг философска схема.
Произведение на изкуството може да се нарече философски, ако тя е в начина на художествено разбиране на живота дума за дълбоки обобщения. Ако художникът (и всички хора) идва от живота - този неизчерпаем източник, и генерира въз основа на собствената си разбиране на първоначалния изглед на света - той е философ.
Има произведения на изкуството, в който, както изглежда, абсолютно никаква философия, но това си искреност, голотата премахнете котления камък от душата, излагат и да я направи по-податливи на проникване в най-дълбоките тайни на битието. Напротив, понякога е произведение на изкуството, натъпкани с философия, но това е чуждо тяло. Това е уморително, защото специалист го видите несмилаем тюрлюгювеч и обикновения читател не се интересува. Понякога, обаче, заеми изрично, но
толкова добре вплетени в тъканта на едно произведение на изкуството, което изглежда да бъде оригинална.
Така че, изкуство философски, когато на новия свят, създаден от живия тя започва да живее негови оригинални философски проблеми.
Философия и Религия
Философията се ражда от противоречието между живота и смъртта, и това позволява констатация вечност, под формата на вечната истина. Философия стреми непреходни ценности. Философ търси вечен поток да стане и повишава индивидуалност към вечността, създавайки света на вечните идеи.
Почти всички философски системи прониква човешкия стремеж към вечността. Индийската мисъл създава концепцията за прераждането и Общата, Платон - света на идеите, Хегел - световният дух. Чувство за изоставянето им в света, човек прави отчаяни опити да намери място във вечността. Очевидно е, че и интерес към идеала, е неразделна част от философстване, стана, защото в идеалния дух на хората да се почувства от това-светски свят, аргументът в полза на вечно съществуване.
Философи от всички посоки - и тези, които са лишени от смъртта, и тези, които мислех за това, няма нужда да казвам (както в МО
среда, когато става въпрос, ние вече нямаме и затова, че е при нас няма нищо общо) - за да се определи отношението си към този въпрос.
Материалистите бяха склонни за лечение на смъртта като чисто емпиричен факт, както и, в съответствие с препоръките на Епикур: "себе си привикнат към идеята, че смъртта не е нужно да се направи с нас. В крайна сметка, добро и зло е усещането, а смъртта е лишаване от сензация "1 се опита да елиминира проблема. Въпреки това, дори и за философията Епикур е важно поради факта на смъртта, тъй като тя дава възможност на човек да се научи да не се страхуват от него.
Идеалистите са решили проблема с отричане на смърт или концентрация си върху нея. Монтен казва, че за да се преодолее страха от смъртта, тя е по-лесно да го преместите, да свикна с него, мисля за него постоянно. Фокусирайки се върху въпроса за смъртта стимулира търсенето на смисъла на живота, което го прави по-малко смърт ужасно, защото се търси смисъла на живота, доходността (теоретично) извън нейните граници.
Цицерон пише, че за да философстваме - така се подготвите за смъртта. Според Монтен ", цялата мъдрост и всички аргументи в нашия свят се свеждат в крайна сметка до какво да ни научи да не се страхуват от смъртта. ако това ни вдъхновява със страх, тя е неизчерпаем извор на нашата мъка, която не може да се улесни "2 Монтен съветва да се научат да празнуват смъртта на гърдата, или по-скоро, душата, духа. "За да се мисли за смърт - тогава мисля за свобода. Кой се е научил да умре, той е забравил как да бъде роб "3. откаже от света - така преди време за умиране; Ние трябва да се подготви за вечността. Страхът от смъртта не е да се отървете от всяка забрана или навик да мисля за това. Единственият начин - да се издигне над духа на това, не само в силна воля (да принуди да се мисли или да не мисля за това - успехът на това пречи на несъзнаваното), но също така и по отношение на съдържанието. С това поведение, философия и религия.
Според Платон, има два вида безсмъртие: физичните - чрез създаване на потомство и духовно - чрез съхраняване на паметта за чудесните дела и делата. Това се предхожда от два вида бременността - физически и духовни. философ, за разлика от други хора, че той не просто оставете потомство и техните произведения, но се опитва да оправдае теоретично надеждата за безсмъртие.
Философия трябва да се справят с теологични въпроси, генериране на набор от хипотези за улесняване на вярата в задгробния живот. Рационалист традиция на Платон и Декарт, според които единствените разумни преценки като ясно и
Материалистите на Древна Гърция / изд. MA Dynnikov с. 209.
Монтен М. опит. - М. L. 1954 - Кн. 1, стр. 103, 106. Пак там, стр. Софтуер.
последователен, вярно (на базата на това и идеята за истинските богословски конструкции), Кант унищожена. Въпреки жаждата за безсмъртие продължава да бъде стимул за подобни изследвания.
Истинска философия започва с разбиране на основната слабост на човека. Дори и най-мощните в този убеждава неизбежността на смъртта. Ако всички успели в този свят, ще има нужда да страдат метафизични проблеми. Както Епикур не бих го посъветвал да не се мисли за смърт, защото тя няма нищо общо с живота, че е малко вероятно да се убедят всички. Съмнението в съществуване, с който започва философия, е психологическа основа на усещането за слабостта на смъртността. Докато хората ще се чувстват основна слабост, той щеше да философства.
До степен, че философията е насочен към проблема на безсмъртието, това е религиозен. Екзистенциалисти появата и развитието на философията и религията обясни "абсурдността на съществуване", което доведе до централния проблем на религията и философията, есхатология.
Човек започва да се philosophise, когато той се промъква съмнение в смисъла на живота, но за да го намери, той е в без значение какво е искал. Въпреки това, ако той се насили да вярват в някоя версия, а след това отива в философията на религията. Ако той не се интересува от смисъла на живота, то никога не стига до философия.
Между философията и религията общото между тях е, че философски истини са толкова интуитивни като членове на вярата, но първият рационално обоснована, а вторият - не. Философ трябва да се оправдае с логическа последователност (но не се докаже - това е невъзможно) е това, което той вярва, и да се засили вярата ума.
Арджуна пита Кришна по-далеч: "Дължиш ми ясен отговор: това е по-добре да" Буда вече е достигнал самия просветление, а начин да се ирационално. Това не прави индийската мисъл философия в пълния смисъл на думата, но не отнема от стойността си. Философията може да се нарече рационализира мистицизъм. Но тя идва само за мистицизъм, той намеква за нея или да даде на СЗО-схема
Възможно е да се мистицизъм, като Платон и Хегел, а тялото не се интересува от мистика.
Връзката между философски и религиозни идеи, се вижда ясно, и това не е изненадващо, че тя е в гръцкия политеизъм е сформирана Платоновата философия, със своите свят на идеи, а в монотеистична християнска Европа за повече от две хилядолетия по-късно Хегел дойде от един абсолютен идея.
И в философията и религията, присъстващи аргументи за Бога. Но "няма спор в смирение", каза Оптинските старейшини. Но философията не е без противоречия. Монашеският оръжие - молитвата, философски - логичен аргумент.
Желанието на истината ненаситен философ, защото той не знае ", удари целта", или не. Ако той смята, че истината в ръцете му, той се превръща в вярващ. Ако дойдете в убеждението, че нищо не е невъзможно да се намери, потопен в материалния живот. Религия се обръща към всички хора, но това трябва да бъде една истина като единствено вярно. Философията не твърди, че истината на всяка една система, а това е неговата толерантност и обща човечност. Философия дизайн, подходящ за всички духовен дом, който, макар и свързани с традицията на дадена култура, но по принцип универсален. Това основно се пита, и успешно Q & A част от съкровищницата на човешката мъдрост. Религия и идеология дава отговори, съответно, за една, и този живот.
Свързани статии