B.Spinozy доктрина на веществото, неговите качества и видове
Спиноза - създателят на рационалистична пантеизма. Декартово автентичност на идентичност в Спиноза се превърна в цялостна абсолютна реалност - основната интуицията на Бога.
Концепцията на вещество - основната концепция на философията на Спиноза. По съществото на спора - е Бог, разбира като природата или природата, се разбира като Бог. Веществото се състои от безкраен брой атрибути, всеки от които изразява вечна и безкрайна същност.
Ние сме наясно с веществото на атрибута 2 - разтягане и мислене, но всеки един от тях е вещество, като цяло. Да си представим света като разширение (материя), или мислене (ума), ние представляваме едно и също нещо, но по различен начин.
физически и духовен свят, нищо не е случайно, всичко си има причина и необходимост. Целият свят е математическа система, и може да бъде напълно известни до края на геометричния метод. Режими - реални неща и явления. Endless режим на движение и покой свързва света на отделните неща, които са във връзка с вещество възможни в атрибута на разширение. Endless режим на съзнанието свързва света на отделните неща, които са във връзка с вещество възможни в атрибута на мислене.
Необходимостта - директен основата на свободата. Безплатна го нарече такова нещо, че има само една необходимост от собствената си природа и е решен да действие сам по себе си.
Спиноза се противопоставя на свободата не е необходимо, и принуда. Спокойствие и, следователно, е свободен от Спиноза вещество, т.е. естество или Бог.
За разлика от режима вещество, т.е. крайното събитие или отделни неща не са безплатни, принудително изпълнение, тъй като те имат причина да не себе си, а отвън. Въпреки това, за един вид вещество, Спиноза прави изключение и това е начинът на човек.
Но човек, за разлика от Бога, не винаги е безплатно. Да бъдеш в ръцете на своите инстинкти и различни засяга, човек не е свободен, и се призовава да съществува. Само освободи от своята сила и да подчиняват своите действия се ръководи от разума, човек може да стане и е свободен, т.е. такова нещо, което действа само по необходимост на собствената си природа.
Спиноза много близо до идеята за свободата като осъзнаване на необходимостта. Основната цел - да покаже пътя, изкупи човека от робството и олово. Човекът е разумен, следователно, е свободен, защото неговите действия се определят от причина. Причина - познаването на причината и следствието, това означава познаване на вечната необходимост на природата и действия, въз основа на информираността на тази нужда, и да имат свободата.
Немска класическа философия
Немска класическа философия покрива относително кратък период от време, който е ограничен до 80 години на 18-ти век и 30 години на 19 век. За тази философия се характеризира с преобладаването на идеалистична тенденция, която се дължи главно на предположенията, установени от Декарт.
Немска класическа философия представени учения Имануел Кант (1724-1804), Йохан Готлиб Фихте (1762-1814), Вилхелм Фридрих Йозеф Шелинг (1775-1854), Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) и Лудвиг Фойербах (1804-1872) ,
Всяка от тези учения диалектика, т.е. запазване на приемствеността предходният отказан. Друга особеност на немската класическа философия, която го отличава от предишния философията на 17-ти и 18-ти век, и особено на френските философи на Просвещението - това е много трудно за възприемане на произведенията, написани от сухия език на масата на условията, които са разбираеми само за специалисти, както и тези термини често са отново измислена. Но представители на немската класическа философия и се опитват да популяризира техните учения сред населението като цяло, както е типично за философите на Просвещението. Те написаха му работи най-вече за тези, които са професионално ангажирани в областта на философията. Хегел доста критично посочи, че за тях е слава като на бездната, но това често не е ясно мислители.
Предшественикът на класическата немска философия, както вече отбелязахме, Кант беше. За разлика от неговата философия от всички предишни и съвременна философия, той видя, че един нов метод, който той нарича критични или отвъдното.
По традиция, има два периода на творчеството на Кант. Първият от тях - "подкритично" - обхваща периода от 1776 - датата на написването на първата книга (трактат "Размисли върху истинската оценка на живите сили") - до края на 1760. В писанията на този период все още не са се развили характеристика на последващото време философски произведения на критиките на принципа на Кант. В центъра на лихвените въпроса философски този път на Кант на философията на природата и особено на космологията - произхода и еволюцията на Слънчевата система, историята на Земята, нейните перспективи за развитие и т.н. Произведения на този период (най-важният от които е "Универсален естествена история и теория на небето", 1755 г.), са пропити епистемологична оптимизъм, увереност в способността да се разбере това, което обикновено се представял недостъпни знания. В епиграф на работата на този период може да бъде съвсем същите думи на Кант: "Дай ми въпрос, и Аз ще го изгради от света.".
този път, философията на Кант се състои от три основни части: епистемологията, етика и естетика (комбинирани с доктрината за целесъобразност в природата). Всяка от трите части съответства на един от трите основни произведения - "Критика на чистия разум", "Критика на практическия разум", "Критика на наказанията". Този период се нарича критична, тъй като във всичките си писания, Кант изхожда от следните основни изисквания: всеки философски разследване трябва да се основава на критика или критично изследване на когнитивните способности на хората и тези граници, която се простира до самото познание. По този начин, перспективите за развитие на философия, морал и т.н. трябва, според Кант, предшествано епистемология или критично изследване на когнитивните способности, които се основават на всички клонове на философията.
Концепцията за критика в системата на Кант означава:
1) прецизно изясняване на познавателните способности, който е по философия и други клонове на знанието;
2) проучване на границите, отвъд които по силата на устройството на нашето съзнание не може да се простират правомощията на разума.
Метод на проверка на тази способност е от решаващо значение метод, или, както го наричат трансценденталната Кант. Същността на това не е в обектите и техните свойства, познаването и изучаването на себе си и своите видове знания - априори (или vneopytnyh doopytnyh) условия за възможност на знанието.
Хегел (Хегел) Георг Вилхелм Фридрих (1770-1831) - немски философ, основател на философска система, която е не само последната брънка в развитието на немската трансценденталната критичен философия, но и един от последните цялостни системи класически модерен европейски рационализъм. Хегел развива теория на диалектиката на базата на абсолютна (обективна) идеализъм философия.
Формирането на философски възгледи на Хегел започва с овладяването на древна класическа наследство. Гръцкият свят, неговата духовна култура, философия ще бъде да го завинаги вид духовна родина и състоянието на древните гърци, Хегел намира желания идеал за морално-естетическа състояние на обществото. Хегел дълбоки проучвания и съвременното общество - неговите политика, икономика и култура, тясно запознат с литературата на Просвещението в Германия, Франция и Англия. Постепенно всички научни дисциплини това време са включени в орбитата на своите интереси. Именно чрез този енциклопедичен и чувството му за систематизиране на Хегел е бил в състояние да обработва и синтезира в рамките на учението му почти целия спектър на съвременното човешко познание.
След доста дълъг период от преосмисляне на постиженията на съвременната философия на Хегел, за да започнат своите академични дейности в Йена: първо като последовател на критичната философия на Кант. Хегел скъса с абсолютна идентичност на системата и да започнат да развиват своите собствени оригинални учения. Това е първата почивка, каза Хегел, "Феноменология на духа". Въпреки това, осъзнаването на проблема му и нейните основни елементи във формата на идеята за "абсолютен дух" - като безкрайно пълен с живот, се разкрива в процеса на обучение - са били извършени дори и в по-рано, в периода на творчеството Франкфурт.
По това време Хегел очертае тройно разделение на неговата философска система:
1) на абсолютния дух, тъй като съществува "само по себе си" или "идеята сама по себе си", е предмет на логиката;
2) дух в своята "различност", тъй като тя е нещо външно "за себе си", тъй като природата (естествена философия на Хегел);
3) на духа се е постигната "в и за себе си" и да завърши необходимо тяхното развитие (философия на ума). Всяка една от тези части се подразделя в съответствие с принципа на племенна диалектика.
Свързани статии