Евангелието на Матей 5: 17-20
Правдата на християнската Христос, християнинът и Закона
18Ibo истина ви казвам: Докле премине небето и земята, ни една йота, или една точка няма да премине на закона, докле не се сбъдне всичко това, 19Itak който наруши една от тия най-малки заповеди, и научи така човеците, ще се нарече най-малко в небесното царство; а който ги изпълни и научи, той ще се нарече велик в небесното царство, 20Ibo, казвам ви, че ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, никак няма да влезете в небесното царство.
Този раздел е много важно не само защото дава определение на християнската правда, но също така и факта, че тя изяснява връзката между Стария и Новия завет, между Евангелието и на закона. Ал е разделен на две части: първата - и Христовия закон (стихове 17-18), а вторият - християнин и закона (член 19 и 20.)..
1. Христос и закона (ст. 17-18)
И днес, хората се питат, макар и по различен начин, за връзката между Исус и Моисей, новата и Стария Завет. Когато Исус видя проблема, говори директно и по същество, така че ние трябва да направим същото. Той дойде (имайте предвид, че той е постоянно наясно с тяхната мисия в света) да не разруша закона или пророците, избутваше или да ги премахне, но не само да ги одобри мъртъв и литературен начин, но да изпълня.
Verb plerosai, преведена като "изпълни" означава буквално "запълни" и посочва, по думите на Йоан Златоуст, че "Неговите изявления (т.е. Христос) не отменят първата, но и да се развиват и да попълнят" [79].
За да се покрият всички изглеждат далеч idushie последствия от това, ние трябва да помним, че "законът и пророците", а именно в Стария Завет, съдържащ различни видове упражнения. Въпреки, че отношението на Исус Христос да им е неясна, думата "изпълнение", обхваща всичко.
На първо място, Стария завет съдържа догматичен преподаване. Думата "Тора", което се превежда като "закон" се отнася за действително "отворено обучение"; В действителност, в Стария Завет ни дава информация за Бога, за човека, за спасение, и така нататък. Има съдържат всички големи учения на Библията. Това обаче е само частично откровение. Исус "изпълнени" всичко в смисъл, че в Стария Завет се намира в сключването на лицето му, учението му и работа (Евреи 1: .. 1.2). Епископ Райл го обобщава по следния начин: "В Стария завет - е през бъбреците, което скрито Евангелието, Новия завет - добрата новина в пълен разцвет. Старият завет - Евангелието на стъблото; Новият завет - пълната си ухо "[80].
На второ място, в Стария Завет съдържа пророчества за бъдещето. Много от тях съдържат прогнози за деня, когато Христос идва, изразено дума или символ. Въпреки това, той е бил само чака. Исус "изпълнени" всичко в смисъл, че това е направено с предсказани Неговото идване. Първото твърдение на общественото Си служение беше: "Времето се изпълни ..." (Марк 1:15).. Думите му: "Аз дойдоха", съдържат една и съща истина. Отново и отново, той твърди, че Писанията свидетелстват за Него. Матей прави специален акцент върху това, повтаряйки фразата "Всичко това стана за да се сбъдне реченото от Господа чрез пророка ..." (01:22). [81]
Те са били нищо повече от "сянката" на бъдещето; "Essence" (или, както се казва в Колосяни, "тяло") принадлежи на Христос. (Кол 2:17).
На трето място, в Стария Завет съдържа етични правила - морален закон на Бога. Въпреки това, те често са неразбрани, и по-често, не е изпълнено. Исус "изпълнено" им ги подчинява на първо място, тъй като той е бил "роден по силата на закона" и е предназначена да гарантира, че, както каза на Йоан Кръстител ", за да изпълним всичко що е" (Гал 4: 4 .; Матей 03:15. ). "Той всъщност не прибавиха нищо повече на Божиите заповеди - Бонхофер пише - освен, че той ги е изпълнил" [83].
Той прави много повече; Не само че той се подчинява на тях, но също така изяснява, че би означавало, подобен послушание към учениците Си. Той отрича повърхностно тълкуване на закона, даден от книжниците; Самият той дава правилното тълкуване. Неговата цел не е да се промени закона, още по-малко - да го откажете и да "разкрие пълната дълбочина на неговия смисъл" [84]. Поради това той "изпълнява, обявявайки основните изисквания на Божията истина," [85]. Това, както ще видим, той посочва, в останалата част от 5-те глави от Евангелието на Матей, позовавайки се на примера.
Във всяко поколение християнската ера, имаше хора, които не могат да приемат такова отношение към закона на Христос. Известният еретика на втори век Маркион, които пренаписаха Новия завет, като пропуска препратки към Стария, разбира се, се отстранява, и този пасаж [86].
Някои от неговите последователи продължи. Те дори се осмели да наруши неговото значение като промените думите така, че предложението вече е звучеше: "Не съм дошъл да изпълни закона и пророците, но и да ги отмени!" Днес, изглежда, техните привърженици са за приемане на така наречения "нов морал", защото те твърдят, че самото понятие за право беше премахната християни (въпреки че Христос е казал, че Той не дойде да го премахне), че няма друг закон вече не се свързва християни, с изключение на закона на любовта, и че в действителност това е единствената истинска заповед. По-късно ще ви кажа повече за него. За сега, достатъчно е да се подчертае, че според този стих (ст. 17), отношението на Исус към Стария Завет не е разрушителна или непоследователно, но беше конструктивен, органично свързан. Той изрази позицията си в една-единствена дума: "Ефективност".
Павел много ясно посочва една и съща истина (виж Деяния 26: 22,23 ..). Неговото изявление, че "целта на закона - Христос" (Римляни 10: 4), не означава, че ние вече сме освободени от господството на закона тук означава противоположния (Римляни 8: 4).
Това означава, най-вероятно, че Бог ни приема не заради послушание, а само чрез вяра в Христос, и, че законът се свидетелства за това благовестие (Рим. 3:21).
Заявявайки, че целта на идването Му - изпълнението на закона, Исус изважда на преден план причините и последствията от това. Причината е, неизменността на закона до неговото изпълнение (член 18), резултатът - (. Ст 19-20) спазването на закона, който трябва да покаже на гражданите на Божието царство.
Ето какво Исус каза за закона, че Той дойде да изпълни, "Истина ви казвам: Докле премине небето и земята, ни една йота (гръцки yod, най-малкото с формата на букви от азбуката иврит, с размера на почти запетая) или инсулт (keraia -« рог ", който най-вероятно принадлежи на всички куки или тире, отделящи някои еврейски букви) не изчезне от закона, докато всичко не се сбъдне." Това е Забележката му е вероятно само за "закона", а не на "закона и пророците", както в предишния стих, но ние нямаме основание да се смята, че пророците Той пуснати нарочно; "Право" - събирателното понятие за всички божественото откровение на Стария Завет. Нищо, че не отминават и няма да бъде отменен, тъй като Исус не казва една буква или линия, докато не бъде изпълнено. И това изпълнение няма да бъде съвършен, докато премине небето и земята далеч. Защото те ще сложи край веднъж в мощен възраждане на Вселената (Матей 24:35 ;. ср 19:28.). След това време, както знаем, спирки, и вече не трябва да бъде в писаното слово на Божия закон, защото всичко в него ще бъде изпълнена. По този начин, законът остава до съществува Вселената. Окончателното изпълнение и нов мач раждането. И двете "премине" заедно (parelthe повтаря). Малко вероятно е, че Исус е бил в състояние по-ясно да изразят собствената си преценка за старозаветните писания (вж Лука 16: 16,17 ..).
2. Кристиан и Право (ст. 19-20)
Исус продължава. Не само постига величие в царството на подчинение на закона, но също така и да влезе в Царството е невъзможно без подчиненост, по-добре (много по-добре: гръцкият израз е изключително засилени) от тази на книжниците и фарисеите, за Божието царство - царството на истината. Разбира се, някои биха казали, както направи на книжниците и фарисеите не са били известни със своята правда? Не беше се покорява на Божия закон, основната страстта на живота си? Дали са преброени 248 заповеди в закона и 365 забрани и не опитате всички тях, ако те спазват? Как тогава може да надмине правдата на християнската фарисеите и как тази по-висока християнска правда може да се превърне в състояние, при което човек може да влезе в Божието царство? Не е за това дали спасение чрез добри дела се казва тук, и, следователно, не това противоречи на първите блаженствата, който гласи, че Кралство принадлежи на "бедните духом", не са имали дори правдата?
Разбира се, одобрението на нашия Господ, Първата му смая публиката като зашеметяващ и имаме днес. Но за отговора на този въпрос не е необходимо да отиде далеч. Кристиан правдата над правдата на фарисеите много по-високо качество от степен. Малък заслуги, да речем, ако християните успяват да следват всички 240 заповеди, а най-доброто от фарисеите - но това, което някои 230. Не. Кристиан правда не надмине правдата на фарисеите за тяхната дълбочина, защото това е сърцето правдата. От времето на много разговори на Фройд за "дълбочина психология"; загрижеността на Исус е бил "дълбоко морал". Фарисеите бяха доста външно и формално послушание, трудно след буквата на закона; Исус учи, че Бог изисква от нас по-дълбока връзка. Въпреки това, за което той казва - това е вътрешен праведни мисли и желания. За "Господ гледа на сърце" (1 Царе 16: .. 7; вж Лука 16:15.).
Останалата част от петата глава Матей са примери за това по-голям или по-скоро по-дълбоко правда. Тази част се състои от шест паралелни секции, които илюстрират принципа, просто, изтъкнати от Исус в стихове 17-20, а именно постоянството на моралния закон, че Исус е дошъл да се подчиняват на закона по-пълно за изпълнението на неговите задължения и от учениците си, отколкото след това направете книжниците и фарисеите. Всеки раздел съдържа опозицията, или "антитеза", която въведе същата формула (леко променлива): (. В сравнение с 21,22) "Чули сте, че е било казано ... Но ти казвам ...".
На второ място, има уводна формула, като се започне с думите "Чули сте, че е било казано:" (член 21.33.), Или "вие сте чули, че е било казано:" (стих 27,38,43.) Или дори по-кратък " също каза "(ст. 31). S общите думи в тази формула - "е писано", която се изразява само гръцки глагол errethe. Цитирайки Писанията, Исус не използва думата. Когато той се въвежда библейски цитата и глагол, и времето са различни, а именно gegraptai (перфектен ", написана"), но не errethe (свършено ", казва"). Ето защо, в шестте антитези Исус не противоречат проходи и легенда, а не Словото, което те са "чете" (виж 12: 3,5; 19: 4 .; 21: 16,42; 22:31), и устни инструкции, които като се има предвид "древния" и те също "чувал", защото книжниците продължиха да даде това учение в синагогите.
Професор Дейвид Daube се потвърждава, въз основа на познанията и опита си на равинистична традиция. "Глаголът" чуят "свързан, - казва той - с повърхност, буквалното значение на Писанията." Така че, в две части, въвеждаща формули ", първо дава по-тясно тълкуване на Писанията на закона, а втората -. По-широко търсене на Исус" А "тези твърдения:" Може да сте чували - но аз ви казвам "- имат за цел да докаже, че Исус подкрепя закона, но не го отменят ... откриване на пълната стойност на една нова ера. Във втората част се отваря, а не отрича първата "[89].
Четвърто, ние знаем отношението на Христос към Стария Завет. В предишната глава, Матю описано изкушенията си в продължение на четиридесет-тъмните дни в Юдейската пустиня. Всеки тънък изкушение дявол придружен от съответните цитат Писанието OT. Исус не е необходимо да се обсъди или спори с дявола. Всяка позиция е просто подсилва от факта, че тя е написана (gegraptai). И това е уважително подаване на писаното слово въплътен Word продължило през целия си живот, а не само в поведението си, но също така и в Неговата мисия. Той бе dblzhen Изпълняват го е предписано, и той не може да се измъкне от пътя, очертан за него от Писанието. Затова Неговото изявление в Матей. 05:17, че Той дойде не да се премахне, но за да изпълни закона и пророците, е в пълно съответствие с отношението му към Писанията.
От тези четири фактора, е видно, че антитези се противопоставят един на друг да не Христос и Мойсей, а не на нови и Стария завет, не на Евангелието, и закона, но реалната употреба на закона, даден от Христос, се противопоставя на неверни интерпретации на книжниците, и, следователно, на християнската правда - правдата на фарисеите, както е посочено в стих 19.
За да бъде по-лесно по пътя на послушание, книжници и фарисеи ограничен команди и разширени разрешения граница. Те направиха по-малко взискателните изисквания на закона, както е разрешено от закона - още по-толерантен. Исус направи обратен на тези две тенденции. Той настоя, че пълното изпълнение на Божиите заповеди трябва да се вземат без създаването на всякакъв вид беше изкуствени граници, а ограниченията, наложени от Бога за резолюция си, за да бъдат приети във вида, в който са установени от Бога, и не трябва да се увеличи по свое усмотрение. В заключение, би било полезно да се види на прилагането на тези принципи на антитези, преди те да бъдат разгледани по-подробно.
Ясно е, че на книжниците и фарисеите ограничени библейски забрани срещу убийство и прелюбодеяние, които я намаляват само с пряко действие; Исус ги разшири и да включва тук, и гневни мисли и злоупотреба реч и похотливи погледи. Те имат ограничен командването на клетва само определени обети (които споменава името на Бога), и заповедта на любовта към ближния - само определени хора (които принадлежат към една и съща нация и религия); Исус каза, че всички обещания трябва да се съхраняват, и всички хора да обичат без граници.
Но на книжниците и фарисеите се опитват да ограничат не само заповеди, за да се улесни тяхното изпълнение, те са, всъщност, разширени разрешения граница. Исус потвърждава първоначалните ограничения. На друго основание той нарича развод "изневяра" и настоява за отхвърляне на всяко отмъщение в личните отношения.
Тази антитеза предварителен преглед ни показа, че Исус не е в противоречие със закона на Мойсей. Точно обратното, в действителност, фарисеите. Исус обясни истинското значение на моралния закон. Той протегна заповеди, те ограничават и да ограничи разрешенията, че те са се разширили. Мойсеевият закон за него беше на Божия закон. В проповедта на планината, колко е вярно това се изразява Калвин, виждаме Исус не е "нов законодател, но вече верен тълкувател на закона" [92]. Фарисеи "скрити" в закона; Исус "го възстановява в своята цялост" [93].
И това християнски студенти трябва да следват Христос, а не на фарисеите. Ние можем, разбира се, се опитват да омаловажат стандартите на закона и да се улесни подаването им към него. Но това самодоволни, а не християнски подход. Кристиан правда трябва да надмине правдата на фарисеите.
Забележки:
Свързани статии