Едно по-дълбоко разбиране на детството се провежда в литературата на романтизма, който възниква като реакция да се случи в края на XVIII - началото на XIX век. променящата се културна матрица, която е станала в резултат на революциите буржоазните в Англия и Франция. Е радикална промяна във външния свят е бягство от реалността желание да се отвърне от неговите съвременници и неизвестни причини неясна тревога на света и бягство в света на един въображаем реалност. Едно изпълнение на такава "грижа" романтици изглеждаше childness като състояние на чистота и непосредственост контрастира рационално зрелостта. Това състояние се оприличи на блажена Евангелието. В този незрялост изглежда изгубена и недостижим идеал. Както се подчертава Н. Berkovskiy "романтизъм създадена култа към детето и култа към детството" [4, с. 31].
Трудно е да се каже сбогом на мечтите,
Когато живеех девствена душа,
Къде нимфи mnyat божества
И очите им - като лъч на свято!
Управлявана от въображение,
Всички бои прекрасен облечен.
Усмивката на една жена - няма умения
И празнотата суетни девици!
Тези преживявания са характерни не само за деца и юноши, но и за всяко лице, което е изправен през живота си с определен вид трудности и като говорим за това, християнството, скърби - болест, смърт на близък човек, всички видове проблеми, neutroeniyanimi т.н. , Лицето, обикновено най-много страда от собствените си преживявания. (Св. Игнатий Брянчанинов). Най-простият пример е най-егоцентричните чувства наранени - негативните емоции, свързани с самосъжаление и причинени обида или разочарование. Негодуванието се появява най-често се дължи на несъответствие на очаквания, надежди, с реални идеи човек. От гледна точка на взаимно светоотеческата обида е грях т.е. грешим този, който нарани другите, защото Тя е себе си и този, който е обиден, защото самият пощади и потапя в света на "I", се отдалечава от реалността боли. Намира се на престъпление, това "не оставя сама по себе си", се основава на работата на много рок музиканти. Така например, в известната песен група «Metallica» «Mama Said» показва личния опит на детето се опитва да намери своя път в живота, без майка и във връзка с това, протестират срещу прояви на каквато и да е намерения майки. По-специално има следните думи:
«Rebel», новата ми фамилия
Wild кръв в жилите ми
Полата около врата ми
Никога не съм поискал прошка,
Но това, което се казва, че е направено.
В края на песента на детето се връща у дома, но майка му не е взела. В сърцето на песните пуснати биографичен факт Heytfilda Джеймс, певец на групата, тъй като майка му е била свързана с сектата "Крисчън сайънс" и постоянно да наложи своя псевдо-религиозни вярвания син.
Негодуванието и много други субективни преживявания проявява в това, че човек е по-индивидуализиран, откроява, напълно потопен в света на субективните си проблеми, не искат да се проникне от непознати. Понякога тези преживявания са толкова обсебен човек, че той е затворен за тях и не е в състояние да се стигне до нормално състояние. Поради този опит конституционна непоносимост (Е. Ериксън), т.е. Вътрешното несъгласие с човека, това, което се случи с него (или неговите роднини) се е случило. В християнството като онтологична недостатъчност, свързана с недоверие висш идеал - Бог и гордост е проява, че според задължителен. Тихон Задонск "е началото на всички злини и нещастия в света" [8, стр. 106]. При липса на някои условия ontologogicheskih, този опит се превръща в депресия, а след това в отчаяние. Пример за изключителна проява на отчаяние е измислен характер Иполит Terenteva на "идиот" от Е. М. нов Достоевски, които като неизлечимо болни, докато "в дразнимото чувствителност и получаване от него" крайно удоволствие "[9, Т 8, стр. 331], още осемнадесет години ангажират опити за самоубийство, отколкото доказва постулат си, че "хора и са предназначени да измъчва един на друг" [9, Т. 8, стр. 328], а не любов. Самоубийството става наистина висока степен на проява на човешкия егоцентризъм, защото на този грях на човека несъгласие, всели духа на лукавия, изцяло триумфира над божествено творение. Това просто покаже романи FM Достоевски, в която героите на непокаяните самоубиват, или поне да опита - Свидригайлов, Кирилов, Smerdyakov и т.н.
Коренът на всички тези преживявания е в гордо любовта към себе си, което по думите на св. Игнатий Брянчанинов произлиза от факта, че човек не е изкривен изначалния концепцията за любовта към себе си, като по този начин да изложи своята позиция "I" на първо място.
Има ли изход от егоцентричните опит при хора? Ако е така, какво е това?
Християнството просто дава отговор на този въпрос. Hierotheos Metropolitan (Влахос) в книгата "Православна психотерапия", отбелязва, че духовният "лечение на човешки факт е, за да се пречисти ума, сърцето, по образа на Бога, връщането на ума към първичната и девствена красота" [10, стр. 39]. Световната егоцентричен опит разгражда само когато човек преодолява отчуждение (Маркс) на същество, т.е. депресиращо чувство за изоставяне, самота, което в крайна сметка води човек до състояние на вечна смърт. Срещу в смисъл, е концепцията за "outsidedness" (ММ Бахтин), което означава способността на човек да се види отвън, да признае своите онтологични грешки, да се покае и да се приеме като в истинската му същност. С светоотеческата гледна точка, това състояние може да получи само ако и трите компонента на човека - дух, душа и тяло - са сит и доволен. Най-често се запълват само тялото, забравяйки, духа и душата. Духовно ниво може да бъде попълнено общение (духовен дискурс) с друго лице, което може да разкрие личен пример на набор от качества, сред които наскоро взе да преодолеят егоизма.
TA Florenskaya в книгата "Светът на дома ти", имайки предвид концепцията за диалогичния Бахтин изследвания творчество FM Достоевски твърди, че човек може да познае себе си, като чрез диалог със своите събратя. От това идва и необходимостта от намиране на "outsidedness", което е необходимо не само да се вгледате в себе си през очите на друг [11, стр. 53], но също така и за разкриването на Божия образ в човека [11, с. 411]. В Достоевски има много примери, когато дадено лице се знае, в диалог с другите. Така че в романа "Тийнейджър" диалог Аркадий Dolgoruky с бъз Макарий и майка му София допринася дълбокото си покаяние и преодоляване на "подземен комплекс", в резултат на което той решава да създаде конфесионална бележки - текстът на романа, който просто има възможността да види своите действия и ги оценява от страната не е тяхната партия, а като писател и наблюдател. Други по-добре познат пример е известната сцена на изповед Разколников Соня Мармеладова в романа "Престъпление и наказание" Разколников, когато Соня чете откъс от Евангелието на Йоан за възкресението на Лазар. При четенето на текст Разколников покаяха за делата за убийство на възрастна жена лихвар.
Духовното ниво на лице, могат да бъдат отстранени само чрез Bogooobscheniya и духовно изцеление, постигнато чрез познаване на тяхната греховна слабост, техните страсти. Тогава пречиства душата чрез тайнството покаяние и грях - конфискувани и унищожени като натрупаната мръсотия измива от организма след дълго отсъствие на хигиена. След след покаяние връзка с Бога се случва в мистерия Св общение. Като научил от самия Спасител, Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него (Йоан 6 :. 56).
Въпреки това, сами по себе си тайнството на прояви на привързаност са само средство, което се основава трябва да бъдат поставени на Божията любов. Според св. Григорий Палама, изоставяйки ниски обекти, прилепени любов към по-добро и да му се подчинява, душата чрез добри дела и маниери просветен и "Чист, образовани и очевидно се присъедини към божествената благодат на ума" вижда себе си ", както и останалите" [12, в. 199], т.е. от страната. Тази "другостта" е божествената светлина, която постепенно навлиза в човешката душа чрез действието на ума. Показване на послушание към Божия закон, душата постепенно се възстановява, просветен и вкусове на вечен живот [10, стр. 116], преодоляване на отчуждението на небитието, еквивалентен на вечната смърт. Смисълът на живота за един човек преодолява състоянието на вечна смърт, е самият Исус Христос, и живее според Неговите заповеди, въз основа на любов към Бога и любов към ближния. В същото време, съгласно препаративна. Джъстин Попович е православна акт на вяра, когато "човек се повдига от гробницата на егоизъм: егоцентризъм от съзнанието му, волята и егоцентризъм на сърцето си, той печели Christocentrism битка на вярата" [13, стр. 160].
Александър V. Бабук, завършил студент, Минск
библиография
1. Agazzi, Е. Човекът като предмет на философията / Д. Agazzi // Проблеми на философията. - 1989 - N 2. - S. 24-35.
Свързани статии