Съществуват няколко вида на убеждения. Сред видовете религиозни вярвания са основно два вида от него: Екзотични-магия (ирационален) и етични, хуманистични и рационалните (виж Е. Фром.). те почти никога не се срещат в чист вид, а като поле на широка гама от типологии е ясно там. Ето това ще бъде вторият вид вяра, към която християнина. В християнството, отношението на човека с другия човек (съсед) не е по-малко важно от връзката с Бога. Християнството в презентацията Евангелие има етично акцентиран религия (вяра). Ориентация към дълбоката същност на човека, го прави трудно да се класират за християнството като "религия". "Религия" означава непряка връзка с върховен принцип, и в християнството е разкритието, че прониква кътчета на човешката душа.
С вяра като цяло може да се разбира екзистенциално оцветен ценностна ориентация лице, по отношение на смисъла на живот въпроси. Хипотеза (време, например) не влияят на човешкото изрично на ценностни ориентации. Вярата човек може да бъде разбрана, въз основа главно на самия човек (антропология).
Вярата като върховните
Има няколко антропологически системи. В основата на религиозна антропология, е концепцията за човека като създаден по образ и подобие на Бога. Обикновено това се отнася до редица свойства, включително и интелигентност, свобода, възможност за безсмъртие. В философски термини, това може да се определи като способността на човек да трансцендентност, за менталното прекрачи всякакви граници, безкрайни разпити и размисъл. Етично, екзистенциална цвят воля трансцендентност и да имат вяра. Тя може да се основава на признаването на цел (универсален - не по-малко), на добра цена. Религиозната вяра предполага универсалната значението на персонализъм. Ipostazirovanie личностна начало се нарича Бог. (Не е произволна операция за вярвайки съзнание е ipostazirovanie). Особено човек, заедно с (традиционна религия) съзерцание, е способността му да се предскаже, проективна изграждане на бъдещето. И двете изискват перцептивни способности естетически и етичен цветни идеи, известна представа за това, което трябва да бъде. Много важно обект воля трансцендентност. Когато достатъчно нм (homomorphic) човешки структура, докато homomorphism е в състояние да се доближава до изоморфизъм. В религиозен език, това се изразява в "образ и подобие на Бога" на терминологията в човека. "Изображение" се дава, и "подобие" на лицето, посочено. Мъжът се обръща към своя прототип - на Бога. Потенциал безкрайност може да започне или да не започнете да актуализира (в зависимост от насоките за стойност воля човек). Ако адекватна актуализация идва цъфтеж на личността, разкриването на таланта й. В религиозен език в православието се нарича не само "подобрение", но и "обожествяване". Ако обектът не е достатъчно потенциал отвъд човешките възможности, тогава има това, което се нарича в религиозен език "идолопоклонство." Окончателните започва да стигнете до безкрайност, относителна - за абсолютно, идва един фалшив актуализация потенциал безкрайност, присъщи на човек започва да се актуализира в края (недостатъчен) обект. Започнете всякакви извращения. В ролята на идол (идол) може да бъде всеки целеви обект, дори като родно място. Патриотизмът също може да бъде фалшива религия. Истинската религия помага на хората да спазват йерархията на ценностите: "Бог на боговете и Цезар - Цезар" (Mf.22,21). Не случайно Христос е обвинен в лошо патриотизъм (вж. In.11, 47-50).
Етично измерение на вярата
Онтологичния и екзистенциална измерение на вярата
Съвременният човек е трудно да се повярва в одушевен природата, са някъде в недостъпно място, в друго измерение. Но въпросът се поставя в малко по-различна форма, като възможност за интелигентно устройство на вселената, и броят на хората, здраво се каже "не" на Бога, рязко намалява. Думата "Бог" в много причини отрицателна реакция, но това е следствие от социална и културна ситуация. "Бог", "Църква", думите са задръстени, а дори и компрометирани. Понякога това се случва с думи. "Universal Mind" за мнозина звучи много по-добре. Но това е много трудно да се премине от "универсален ум" на приносителя на тази интелигентност, за личните му характеристики. Това - "въпросът на въпросите" са в разрез нерелигиозни хуманизма и християнството. Те се различават не само по признаването на някои от абсолюта като неговата персонификация. Има ли личен принцип (това за нас като личности и най-важното) космологична (универсален) стойност, или е специално и аварията? Истината не може да се изрази под формата на християнството ", че" и под формата на "кой". Висше субективност, изразена местоимение в първо лице единствено число "аз" съвпада с по обективизъм, изразено с думата "истина". Христос казва: "Аз съм пътят, истината и животът" (Йоан 14.6.). В християнската персонализъм противоречието между вяра и етика ontologism вяра. Ловко определяне NABerdyaev, "вярата е трансценденталната искреността, чувство за максимална радост от живота, абсолютна вяра в живота." И, разбира се, това е - винаги има риск, за вярата - е етично и личностна цвят жизненоважен предположение, а не с точна информация. Това е - желание да "ходи по вода". Това е - един рискован екстраполация на етичните идеи на вселената, ние сме за космически етика, крещи "I" на метафизичен самота, която не иска и не влезе в съответствие с техните собствени lnfer частност. Вярата в монотеизъм възприема и пресъздава универсалните морални ценности. От друга страна, монотеизъм, както всеки монизъм общия подход е изпълнен с последици. Плуралистична монизъм е най-важната задача за еднополюсен философски системи.
Ницше е казал: "Всяка църква - един камък на гроба на Богочовека: тя със сигурност иска от него да не възкръсне вярващ намира естественото си враг не е в свободомислие и религиозен човек.". (Такъв вярва, за съжаление, почти не -. V.). В този ограничаване изявление разкрива наистина съществуващо поле, реалната опасност от изпадане в която илюстрира истината на Ницше. Наистина има значителна разлика между интензитета на огъня на Евангелието, което е нищо гарантира (ходене по вода може да падне във всеки един момент и да започне да потъва, както се случи с апостол Петър - Mf.14, 28- 32), но само отваря нови значения и възможности, и - училище, църква, където те учат предимно ритуал и етичен дисциплина, послушание към йерархията. Отначало всичко е поръчка, производство на положителни социални и културни резултати (всички нас, разбира се, за поръчката!), Но след това пропастта между мистичната и творчески център на Евангелието (вода, дори не се е опитва да ходи) води до превръщането на религията в нормативните етика, за да кастрация на християнството като такива, да изветряването на духа на Евангелието. В Русия, ситуацията се усложнява от факта, че Петър I трансформира християнството в религия за селото. Всичко това доведе до придирчиво дистанцира образовани хора, интелигенцията на църквата, нейната изключване на интелектуалния живот. Богословски факултети в Русия, както знаем, не е бил. Mad християнството провокация е превърната в тривиално, от което се прозя плахо, а след това победи през 1917 и следващите години. Заедно с Църквата и Евангелието хвърлен. Днес е налице възстановяване на църквата, но какво от това? "Преглед на епархийските архиереи за реформа църква" (SPb. 1906) продължават да чакат отговор от Църквата днес. Днес вярващите трябва да разберат, че църквата благочестието не е достатъчно, за да се преодолее обредност, obryadoverie и традиционна световна отрича нихилизъм, наследена от двете Източна спиритизма и материалистичен позитивизъм. Той ще бъде запомнен и може би се научат отново какво вяра е евангелски, а не църква. Евангелието не е влязла в нашата култура. (Липса християнизация са известни, и не е основна причина за бедствия руски). Икони и картини по евангелските разкази за ортодоксални изложба тази празнина не компенсират. В църквите, както институционални заведения Винаги има риск от провал на свободата на важно от вяра е различна от знания, който винаги е логична сила. Противно на духа на Евангелието, може да се развие догматизъм, нов лицемерие, надделее духът на "Велики" и една голяма част от малките инквизитори, които поставят живота, за да се "коригира" грешката на Христос донесе свобода. Църквата може да бъде несвободен място в света. Следователно движението на свободомислещите като реакция на липсата на свобода. Вярата винаги е безплатно, но това не е случаен. Винаги е, както вече бе споменато, етичен риск. Добре дошли може да бъде безпомощен и се обадете цинични смях на "реалистите". Самият Христос е бил пребит и осмивани. От съвременна вяра изчезна понятието риск. Вместо това, там се предполага, че се гарантира получаването на определени обезщетения вярващите (в този и в "други" живот), когато те отговарят на определени условия (по договора като застрахователна компания). Самата идея за "завет" в християнството има елемент на договор старт. Но това е много мило от договора. С този договор трябва не само да съблюдават заповедите и да плащат данък на Кесаря, а също така да бъде в състояние да "ходи по вода" и "премести планини" (това е рискът от творчески метафора, пробив на нещо ново). Като цяло, не е ясно къде да се обжалва в случай на повреда. Църквата може също да се напомни на Камарата, че ако референтната прашен Поуката за мерки и теглилки, или Музея на антики. В църковната йерархия разбира тази ситуация и да се предотврати вътрешни разделения църковни, от време на време прави някои реформи, за да се възстанови оригиналния дух на Евангелието. Актуализацията може да бъде много болезнен процес в случай на различни разбирания за вяра, религия и църква. Вечният проблем на консерватизъм и модернизъм има в църквата. Ето това е още по-наточен характера на абсолютистки твърденията на монотеистична религия.
Теолозите често създават "небесно божество", която предавките се сменят лениво, без да докосва земята, а след това престават да се върти. Това теология на небето безпроблемно; Платоновата-то естетичен вид, той има много поддръжници, които вярват, че "така трябва да бъде." Духовният теология премахва хора от всякаква отговорност за това, което се случва около него, той започва да мисли само за собственото си спасение, става интровертен и бягство от реалността. Както е добра идея, когато едно лице култиватори, но има опасност от религиозен егоизъм, който не е толкова лесно да се идентифицират. В действителност, пълна дьо християнизация; защото в християнството, Бог дойде на земята, земята е преминало всички трудности и дори смърт на кръста, а в действителност може просто коз от небето, за да съобщи на хората, че те трябва и не трябва да правят, и това, което те ще получат за това. Християнството - божествено-човешки творчески мистерия, тази теология "с мъж", а всички theologising с етерна, ангелски позиция dnkfmn го счита противоречи на християнството, без значение колко е естетически привлекателен.
В края на 19 - началото на 20 век. започва да се развива екзистенциална теология (по дефиниция - "човек"). Тя е преди всичко теология, разработен в руската религиозна-философски ренесанс. Това теология - Евангелието в духа му - и не е имало търсене на някоя църква и обществото. Екзистенциализма и NABerdyaev L.Shestov се представи религиозен. Сравнителни изследвания на Запад, разработени концепцията за нерелигиозни и вяра nemisticheskoy "философски убеждения" (Карл Ясперс), "анонимен християнството" (K.Raner), "не-религиозен християнството" (D.Bonheffer), "Кристиан атеизъм" (T.Altitser). Всички тези понятия, с изключение на първата, съживяват екзистенциална предизвикателство към евангелски adogmatism.
Чрез познания в наше време обикновено се разбира, надежден (проверими) информация, че емпиричните методи, последвани от рационалното обработката на резултатите произвежда наука (експеримент. Физика). Въз основа на тази информация, че е възможно да се създаде нещо, за да се изгради. Истината е, не разбира като Логоса, а като сигурност. В епохата на модернизма истината тя не трябва да се присъедини, тя трябва да бъде създаден. Истината е разделен на много малки истини, при които започнах да разбирам артефактите, полезността на които могат да бъдат проверени. (Има понятието "йерархия на истини" в католическа теология, което позволява да не се противопоставя на истината и истината). Това е - последиците от процеса на методологичен редукционизъм, която е противоположна на религиозна целостта на (фигуративни). В центъра на модерния постмодернист релативизма е стар, който сега не се притеснявайте. В основата на научната методология може да се повтори и наблюдаване на експеримента. Научните данни (с изключение на граничните райони) са приети от всички психически нормални хора. Но науката трябва да плати скъпо за адекватността и точността на предоставената информация. Предметът на проучването е явлението носещ материал в природата, предмети, има характеристиките на измеримост. Затова науката, като такива, има тенденция да се материализъм. Методология на научното познание е рационализма си `aqnk
rhqrqjni твърдят пълен conclusiveness. Monologichen рационализъм не признава "други" лица с тяхната voluntarist непредсказуемост. Това е една от причините за липсата на научната етика. Особено, рационализъм не позволява да признае "другия" (с капитал), от които зависи нашето познание за него. Нашата епистемология е монолог. За религиозното съзнание, както и за етично съзнание като цяло, трябва да е диалогичен. "Други" рационализъм вижда произволно помещение, което противоречи на принципа на икономиката на мисълта. Най-важната задача на рационализъм е, че е самоконтрол. Известен връзка между рационализъм и тоталитаризма.
Връзката между вяра и знание
Съчетаване на вярата и знанието
Свързани статии