Теорията на договорния произход на държавата и правото обяснява произхода на държавното обществено договора - в резултат на разумна воля на народа, въз основа на което е доброволно сдружение на хора, по-добре да се гарантира свободата и взаимните интереси. Част от тази теория, разработена в V - IVvekah преди новата ера. д. Софисти в древна Гърция. ! "Хората се събраха тук - се обърна към другарите си един от тях (Gippy 460-400 пр.н.е. ...) - аз вярвам, че всичко, което сме тук, роднини, роднини и граждани от природата, а не в съответствие със закона, тъй като е свързано с подобен характер. на закона, управляваща над хора, това води до много, че е в противоречие с природата "
В основата на тази теория е позицията, че държавата е било предшествано от естественото състояние на човека. условията на живот на хората и природата на човешките взаимоотношения в естествено състояние не представляват недвусмислено. Хобс видя естествено състояние в сферата на личната свобода, което води до "война на всички срещу всички"; Русо смята, че това е мирен idillisticheskoe примитивен царство на свободата; Лок пише, че естественото състояние на човека - неговата безкрайна свобода.
Привържениците на естественото право се смята за резултат от нормативен акт на държавата - на обществения договор, който е продукт на разумна воля на народа, човешки институция или дори изобретение. Ето защо, тази теория, свързана с механична представителството на произхода на държавата, в качеството на изкуствен продукт на съзнателна воля на хората, които са се съгласили да се обединят в името на по-добро гарантиране на свободата и ред.
Класическият обосновка на договора теория е в писанията на Русо. Въз основа на историческия опит, той стига до заключението, че управителите са започнали да погледнем държавата като своя собственост, както и на гражданите като роби. Те са се превърнали в тирани, потисници на народа. Деспотизъм, Русо, по-висока екстремална проява обществени различия: неравенства богатите и бедните в резултат на частната собственост; неравенство на силните и слабите страни, като последица от властите; неравенство на господари и роби, като последица от нарушаването на държавен орган произвола на легитимни. Това неравенство причинява нов отрицателен равенство: преди деспота всички са равни, за всеки нула. Но това не е най-старият природен равенство на първобитните хора, както и равенството като изкривяване на природата.
Русо смята, че е необходимо да се сключи безплатен обществен договор в интерес на създаването на законна държавна система и възстановяване на истинско равенство и свобода. Основната цел на това споразумение е да "се намери форма на сдружаване, която защитава и ще защитава общата кумулативна силата на личността и имуществото на всеки член, и в който всеки, обединяваща всички ще се подчиняват, но само за себе си, и да си останат същите безплатно, както е бил преди. " Като причина теорията на договора, Русо казва: "Всеки от нас дава самоличността си и цялата си власт под върховната посока на общата воля, и заедно ще вземем всеки член като неделима част от цялото."
власт на монарха е не произлиза от Божественото провидение, а от самите хора. Тази теза, която е в основата на договорна теория за произхода на държавата и правото, най-ясно и подробно разработени
Пол Holbach (1723 - 1789) в своя труд "Светият инфекцията или естествената история на суеверие."
Holbach казва, че "волята на монарха зае мястото на разума". Прищявка на монарха става закон. Неговата милост е превърнал в мярка за уважение, чест и обществения чест. Monarch ще "определя правилата и престъпността, справедливост и несправедливост. Кражба вече е престъпление не е, ако е бил разрешен от монарха." Такова притеснение се превърне в закон, ако са извършени в името си. Данъците са само "безразсъдно разходи на монарха върху удовлетвореността на ненаситните апетити на придворните си."
Подобни възгледи за характера на властта, на държавата и правото да заемат и други поддръжници и последователи на договорна теория за произхода на тези институции.
Предизвикване на идеята за божествения произход на държавата и правото, Александър Radishchev (1749-1802) смята, че държавата не възниква в резултат на определен божествен промисъл, но в резултат на мълчаливо съгласие на членовете на обществото за общата отбрана на слабите и потиснатите. Държавата, според него, "има голям голям обект, целта на която е блаженство граждани."
Русо изтъква и развива идеята за пряка народно управление, защото според социалния договор ", само на общата воля може да контролира силите на държава, в съответствие с целта на създаването си, какво е общото благо". Заедно с изключителното право да се установят закони за хората, има и неотменимо право да се противопоставят на тиранията. Kings, пише по този въпрос Русо, винаги "иска да бъде неограничен." Въпреки че те отдавна е казал, че "най-добрият начин да се превърне в така - тя спечели любовта на поданиците си", но то обикновено е в съда винаги е била и ще бъде единствената причина за подигравка ".
Мощност произтича от любовта гласове, разбира се, най-великият, но е крехка и ориентировъчни. Ето защо, "първенците й никога няма да бъдат удовлетворени."
Лично интерес към някакви майстори се състои главно в това, "че хората са слаби, мизерия и никога не може да им устояваме." Разбира се, казва мислител, ако приемем, че винаги ще бъде представен бъде напълно покорен, че императорът ще се интересуват от факта, че хората са били силни ", че тази власт, като своя, направи императорът заплашва съседите си." Но тъй като интереса на хората е "само вторичен и подчинен значение" и тъй като и двете предположения са несъвместими, то е естествено, че "кралете винаги предпочитат да следват това правило, което е директно от полза за тях."
От това, което е казано за теорията за естественото право на произхода на държавата и правото, от това следва, че неговите поддръжници идват от факта, че хората имат естествено, неотменимо право не само в съзнанието на държавата въз основа на Обществения договор, но и да го защити.
Теорията за обществения договор е бил критикуван поради различни причини. Така че, Korkunoff смята, че принципът на договорния в общественото образование и държавния резултата в изключително индивидуалистичен разбиране на обществения живот. В този случай, самоличността на "признат в целия поток и дефиниране на всички. Не е човек смята, че се дължи на социалната среда, но напротив, обществения ред се определя изцяло от произвола на физически лица."
Привържениците на теорията на договорния два вида права. Единична естествен предходната обществото и държавата. Вторият е положителен десния е продукт на държавата. Природен закон включва такива неотменими права на човека като правото на живот, свободно развитие, участие в делата на обществото и държавата. Положителни право се основава на изискванията на естественото.
Концепцията за естественото право включва понятието за вродените правата на човека и гражданина, които са задължителни за всяка държава.
Римските юристи, заедно с гражданското право и правото на народите изолирани естествено право (СП Naturale) като отражение на законите на природата и естествения ред на нещата. Цицерон казва, че "правото на държавата, в противоречие с естествения закон, не може да се разглежда като закон." Въпреки това, "закона, управляваща над хората, като го принуждава да много, че е в противоречие с природата."
С развитието на човешката мисъл, тази теория също е подобрена. През вековете на XVII- XVIII. Той се използва активно в борбата срещу крепостничеството и феодалната монархия. Идеята на природен теория в този период, за да се поддържат и развиват много от най-големите мислители и възпитатели. В Холандия - е Хуго Гроций и Спиноза, Англия - Томас Хобс и Лок, Франция - Жан-Жак Русо, Holbach. В България един от основните представители на тази теория е прав Radishchev. Въвежда се по работните им идеи са залегнали в Американската декларация за независимост (1776), Френската декларация за правата и свободите на човека и гражданина (1789) и други държавни актове. Природни, вродени човешки права получиха конституционно признаване във всички модерна законова държава.
- всеки има право на живот (глава 2, член 20);
- свобода и сигурност (член 22);
- на всеки се гарантира свободата на мисълта и словото (чл 29.);
- всеки има право на труд и почивка (член 37).
В едно цивилизовано общество няма причина да се противопостави на естествен и положителен закона, тъй като той констатира и защитава естествените права на човека, е една единствена универсална система за правна уредба на обществените отношения.
Основателите и последователите на природен теория закон се противопоставиха на идеята за божествения произход на държавата и правото. Според тях властта на монарха е не произлиза от Бога, но от хора .Narod, той каза Русо може да лиши началниците на властта, ако нарушават правилата на затворника между тях и гражданите на договора.
Свързани статии