Формиране и развитие на българската революционна идеология, свързана с имената на VG Belinsky, Херцен, Чернишевски, Н. Добролюбов, Дмитрий Писарев. както и имената MV Butashevich-Petrashevsky и MA Speshnyov. На революционни демократи се борили за премахване на автокрация и крепостничеството, са били поддръжници на социалистическата трансформация на страната. Тяхната утопична социализма се нарича, както се е смятало, че преходът към социализма чрез трансформацията на селянин общност, заобикаляйки капитализъм, с мирни средства не е възможно. Те създали философски и социологически доктрина, която в своята теоретична богатство, ширината и дълбочината на формулирането и решаването на проблемите надминава много от това, което е направено във философията на други представители на тази тенденция.
Революционни демократи са се справили с класическата немска философия и прегърнали своите диалектика и материализма на Фойербах е, запознати с идеите на утопични социалисти и френските материалисти, както и на икономическите теории на Адам Смит и Дейвид Рикардо. Херцен е бил запознат с възгледите на Маркс и Енгелс.
Революционна демократическа бяха единни в разбирането на България пътищата до реализация. Този път е свързано с изграждането на социализма в България, въз основа на общността, колективна собственост върху средствата за производство. В този случай, на строителството на социализма VG Belinsky е замислен като начин за революционни преобразувания и отчуждаване на поземлени имоти и вещи, Херцен е бил привърженик на мирни революционни промени, без насилие и гражданска война.
Революционни демократи преувеличени специфичност на България. вярвайки, че той няма да следват пътя на капиталистическото развитие.
Реформата на селянин от 60-те години. XIX век. Той уби оригиналност на българската природа, и тя започва да се развива по пътя на създаване на буржоазните отношения в нея.
Най-големият мислител, представляваща демокрацията в България е Александър Херцен (1812-1870), който напусна незаличима следа в руската философия.
"От 50-те години цялата му надежда за бъдещето на човечеството Херцен изравни с България в редица проучвания. -" От другия бряг "," Стария свят и България "," български хора и социализма "и в много други - тя се развива неговата теория за "социализма на българина", който се строи на убеждението, че феодалното България ще дойде при социализма, заобикаляйки капитализма. в основата на това убеждение лежеше идеята, че продължава в селските райони на България съдържа семената на бъдещото социалистическо общество под формата на ка права zhdogo земята, общност използването на земята, занаятчийски работа и светски управление. " Херцен мислех, че по този начин България ще избегне капитализъм и конфликти, породени от тях. Пътят към социализма в България се появява с него като начин за премахване на крепостното право и развитието на социалните принципи в икономическия живот, във връзка със създаването на републиката. Предвиждането триумфа на социализма в бъдещия мислител пише: "Социализмът ще се развива във всички фази на неговата изключителната си последствия, до абсурди След това отново се измъкнат от титанична натрупва революционно малцинство вик на отказ, и да започне отново смъртното борба, в която ще заеме мястото на сегашния консерватизъм социализма и ще бъде победен бъдеще. непознат за нас от революцията. " По отношение на това пророчество Херцен Плеханов отбележи, първо, че Херцен дедуктивното мислене и затова неубедително; второ, че ако в бъдеще и няма да има "отрицание на социализма", то няма да означава връщане към предварително социалистически форми на живот, и е продължение и развитие на социалистическите постижения.
След реформата на селянин от 1861 Херцен започва да разбира, че България няма да може да се заобиколят капитализъм, но не се откаже от идеята, че България ще направи прехода към социализма по различен начин от другите хора. Смята се, че не може да има една от Социалистическата идеал обща формула. Един от най-съществените черти на социализма Херцен е, че той предпочита социалистическа революция, която ще предотврати кървавите средства. Въпреки това, той разбира, че насилствена революция може да е неизбежно, и все пак си помисли, че по-добре да не се позволи изготвянето на насилие, а не да го провокира. Той беше против инсталирането на Бакунин в непосредствена бунта, и призова за запазване на държавата.
Разсъждавайки върху историческите пътища на развитие в Западна Европа, Херцен е бил предупреден, че ако би било възможно ", за да се постигне благополучието на всички малки търговци и собствениците на скромни средства", че Западна Европа биха могли да се установят в "еснафщина", т.е.. Д. капитализма.
Той смята философията като наука за универсалните закони на живота. Според него, тази наука трябва да бъде ориентиран към действие. материалистическите възгледи Херцен бяха изразени от него в "Писма за изследване на природата." Основната идея е описано в тази книга, е, че философията трябва да бъде в съюз с естествените науки. Той заяви: "Философията на природните науки не е толкова невъзможно като наука без философия." За обединението на философията и науката трябва да е правилното решение на проблема за отношението на мисленето и битието. Въпреки това, той смята, че ключът към този проблем - идеята на природата, както и признаването на неговото върховенство по отношение на мислене.
Херцен изрази дълбоката близо до перфектно разбиране на идеята за движението на материята.
Той защити идеята за knowability на света, която държи на единството на опит и спекулациите, знаейки, че е така. Д. единството на чувствени и рационални нива на познание.
Херцен направи голям принос за проблемите на развитие на диалектическия метод. Като основни предимства, той открои изискването да се помисли за това явление в развитието, почтеност.
Herzen тълкува диалектиката като алгебра на въртене, т. Е. счете за необходимо да се използва диалектиката, за интерпретиране действителност, и за организацията на дейността си трансформация.
Той разкритикува възгледите на вулгарни материалисти Вогт и Бюхнер, който гледа на идеята за "секреция" на мозъка.
Херцен значителен принос за етика е направено. Цялата му философия е пропита с голямо уважение към човека. Той се стремеше към такава промяна на живота, което ще позволи на човека да бъде по-либерален, разработен, морално.
Той се изказа срещу строгите икономии и настоява за правото на човека на щастие, както и на опозицията беше против дълг и пристрастяването. Моралът доминиращ в буржоазния свят, то се разглежда като средство за защита на властта и собствеността. Херцен е не само революционер философ, но и изключителен писател, за да се уверите, че това е достатъчно, за да се запознае с работата си "моето минало и мисли".
Други представители на революционната демокрация в България е Висарион Belinsky (1811-1848). влезе в историята на социално-политически "философия на страната ни като виден литературен критик, борец срещу крепостничеството, привърженик на социализма. За разлика от Херцен, Belinsky вярвал капитализъм законен етап на общественото развитие. Той се присъедини към социализма и класовата борба."
Belinsky aestheticians почитан като един от основателите на материалистическите естетиката в нашата страна. Той "Няма никакви специално философски произведения на философските му възгледи -. Материализмът и диалектика - той се представя кратък и непълен Неговото реално елемент беше литературна критика и естетика.".
естетическа теория Belinsky се е превърнала в една от постиженията на руската култура на XIX век. Тя, от една страна, обобщи напредъка на напреднали вътрешното изкуство е твърдо по пътя на реализма, и, от друга - определени реалистични стандарти (тогава естествено) училище, определящ развитието му за дълго време.
Естетика Belinsky разнообразна. Той не е оставил на консолидиран логично цяло представянето на своите възгледи. Въпреки това е възможно да се идентифицират някои ключови моменти, основните принципи и групата около тях мислеха Belinsky.
"Първото важно принципът може да бъде отнесен до позицията на:. Арт - продукт на обществото, тя отразява и разкрива развитието на обществото"
Вторият принцип може да се изрази като: изобразен на изкуството трябва да съответства на живот ".
Въпреки това, изкуството не копира живота и отразява типично в него.
"Третият принцип Belinsky естетиката могат да бъдат формулирани, както следва: изкуството е от голямо обществено значение, той възпитава хората и служи като оръжие в социалната борба."
"Четвъртият принцип на неговата естетическа беше, че реалистичното изкуство е в неговото съдържание и смисъл на народното творчество".
Така че, въз основа на материализма и диалектика, Belinsky е в състояние да направи такива разпоредби, които остават постоянни през целия последващото развитие на естетическа мисъл. Насоки от художниците на принципите, които произвеждат Belinsky, превърнат изкуството в средство за сервиране на идеите, в средствата за отстояване на идеалите на революционната демокрация.
Във философията, Belinsky застана на позициите на материализма. Той признава върховенството на материала по отношение на духовното, смятан за обективно съществуваща материя, пространство и време, признава безкрайността на света, в пространството и времето. Социално развитие, според Belinsky, както и всичко друго в света, е в една спирала. В свят, доминиран не сляпа случайност, а необходимост. Необходимост си проправя път чрез веригата от отрицания.
Той смята, че човек, като продукт на обществото. Belinsky, като Херцен, се опита усвоили диалектиката на Хегел, това се отнася за обяснението на света. Въпреки това, Херцен в социологията като теория на познанието е в състояние да направи това по-успешно, отколкото Belinsky. Въпреки това, ние трябва да признаем, че критикът на морализаторски Belinsky, през критика на литературни произведения, българинът наистина направи много за събуждането в различни редици на младостта осъзнаване на необходимостта да се промени, ако на съществуващия ред.
През 60-те години. XIX век. ръководителят на революционния-демократичния лагер беше Николай Чернишевски (1828-1889). В творбите си той развива въпросите на политическата икономия, философия, етика и естетика.
Чернишевски е роден в Саратов в семейството свещеник. Учи в семинарията, но не завърши. Той постъпва в Санкт Петербург университет. След дипломирането си през 1851 г. Чернишевски учи 2 години в училището Саратов, а след това продължи да преподава в Cadet Корпуса на Санкт Петербург.
Чернишевски осъзнах, че расте дълбока икономическа и политическа криза в България, която трябва да бъде завършена революционен катаклизъм на съществуващия режим. Обратно през 1852 г. той заяви, че "недоволството на хората срещу правителството, данъчни служители, собственици на земя все още расте. Трябва само една искра, за да го всички се възпламени. В същото време се увеличава броят на хората, формира кръг, враждебно срещу сегашния ред на нещата" , Чернишевски вярвал в близост до руската революция и са предназначени да вземат участие в него. "Аз не съм доволен - каза той - да не остават замърсявания, без пияни мъже с dubem или клане."
Всички последващи дейности на Чернишевски е посветен идеологическа и практическа подготовка на революцията в селянин. Сравнявайки с Херцен Чернишевски, Ленин пише: "Чернишевски е далеч по-последователна и войнстващ демократ от произведенията му диша духът на класовата борба.".
Чернишевски смята, че реформата селянин от 1861 не може да спаси монархията.
На въпрос, по какъв начин ще се България след революцията, Чернишевски даде този отговор: той ще продължи некапиталистически път на развитие в посока на социализма, на базата на селските райони. Социализмът той счита най-високата в момента етап на човешкото развитие. Въпреки това, той в крайна сметка трябва да бъде заменена от социалната система, която той нарича комунизъм. Според Чернишевски, социализма и комунизма се отличават въз основа на разпределението. Ако социализма социализирани средствата за производство и земя по времето на комунизма, социализирани и разпространение, и хората да получат храна по заявка.
Основната философска работа Чернишевски - "The антропологичен принцип по философия". В него той повече от всеки друг преди него в подкрепа на принципа на страна философия.
Чернишевски задълбочи изследване на материал единството на света.
Един от най-известните спътници Chernyshevskogo Николай Добролюбов (1836-1861). Той беше голям публицист, критик и теоретик на революционната демокрация.
Dob почувствал задължен да подготви обществото за революция от критика на социални институции и идеи, които допринасят за опазването на стария ред.
На "естествени" социалните отношения на Добролюбов, въз основа на работата; по отношение на степента на работа определя истинската стойност на нивото на цивилизация; цялата история - това е борба "на хората, трудещи се" с "паразити". За последното той включва и феодали и капиталисти, както и всички онези, които угнетяват на трудещите се.
Животът на хората трябва, по негово мнение, да се основават на рационален личен интерес и осведоменост. Естетична идеален Dobrolyubova сливането на науката и изкуството, науката и поезия.
Изключително революционер-демократ е Дмитрий Писарев (1840-1868). Като цяло, той не споделя мнението на Чернишевски и Добролюбов. Неговите възгледи са функции, той е мислител, който приготвя прехода от революционната демокрация в популизъм. Ако приемем, че революцията може да се реализира с помощта на насилие, то се счита за по-подходящ начин, за да се образоват хората, за да го подготви за драстична промяна. В края на Петербург университет St., той започва да си сътрудничат в списание "Руска думата".
През 1863 г. един от най-важните си членове "Есета за историята на труда" е написана, по-късно, озаглавена "Произходът на културата." Основната идея на тази работа е, че на капитализма неизбежно да бъде последван от социализма, на базата на публична собственост, частната собственост, ще бъдат отстранени. Социализмът се постига чрез революция, но революцията в бъдеще.
Неговите възгледи той нарича идеализъм. Оценка на революцията той е на мислене пролетариата, т. Е. Интелигенцията.
Партизанска, групово съзнание е добре за унищожаване, че не винаги е подходящ за укрепване на силите на обществото.
Революционна идеология разработен обикновен гражданин, с изключение на Херцен и Писарев. Морализаторски критика на обществото от хората, от хората, какви са били VG Belinsky, Чернишевски, NA Dob, той подава убеждението, че те като мислители на един народ да видят къде България трябва да върви. В този случай, на революцията те не са били уплашени, защото тези слоеве са от къде са били, те мислеха, ще получат повече от загубите, и най-важното е, че хората, страдащи от които самите те считат, ще се възползват значително. Те си мислеха, че България би могло да направи скок в царството на свободата. Въпреки това, опитът показва, че България в XIX век. Не бях готов за това. Свободата на действие не се постига odnoaktivnym потопени в кръв и страдания на милиони. Това е само началото на пътя към свободата. Това се постига с цената на голяма трудност, цената на години на съгласувани усилия на всички членове на обществото, за каквато и прослойки и народи принадлежат. Когато в едно общество, един клас, слой, или един народ се стреми да получи за сметка на другия, тогава такова общество не е напред, или убиване на времето, или да се върна и вероятно върви към своята гибел.
Обобщавайки разглеждането на идеите на революционните демократи в България на 40-70-те години. XIX век. трябва да се отбележи, че не само поучителен са техните констатации и постижения, но и тяхната заблуда и илюзия.
Свързани статии