• либерален (PA Annenkov, TN Грановски, К. D.Kavelin)
Те защити учението за безсмъртието на душата;
• революционно-демократичното (AI Херцен, NA P.Ogarev,
Б. G.Belinsky, интерпретира същността на душата от гледна точка на атеизма и материализма, излага идеята за революционната борба.
До средата на ХIХ век. революционна идеология се превръща в простолюдие.
Славянофилството - религиозна и философска тенденция на руската социална мисъл, се оформи през 30-ти. - Рано. 60-те години. Деветнадесети век. Сред основните представители на славянофилството са:
• «възрастните» славянофилите: Хомяков, IV Kireyevsky
К. Аксаков, Samarin;
• «малки» славянофилите: За да .С. Аксаков, AI Koshelev,
Kireyevsky, DA Валуев, FV Чижов;
• «късно» славянофилите: Danilevsky, Николай Strakhov.
Основната идея на славянофилството - Одобряване на българската идентичност, неговата социална структура; обосновка на специално своята световна мисия. В kach.spetsif. фактор в развитието на руско-православна свят, западняците наричат Рус факт възприемане на християнството в неговата оригинална (византийски), като не медиирана западното влияние. Оригиналността на България се наблюдава славянофилите съборността в руския живот, т. Е. познанието на Бога чрез духа на почтеност. Славянофилите отхвърлят западното влияние и чрез държавния абсолютизъм.
В основата на българския живот, славянофилите твърди - е добре известна триада: Православието Автокрацията, за гражданство.
Руската философска мисъл на вековете на XIX-XX
Владимир Соловьов (1853-1900), Българската религиозен философ, поет, есеист и критик. През 1873 г. VS Соловьов защитава магистърската си теза "Кризата на западната философия. Срещу позитивистите ", а през 1880 г. - докторска дисертация на тема" Критика на абстрактните принципи ". След известен реч срещу смъртното наказание (във връзка с убийството на Александър II, народна) е спрян от преподаване.
Епистемологичното корелат на концепцията за единство в полза на цялата теория на познанието. Разграничаването на три източника на знание - опит, интелект, мистика, VS Соловьов твърди, че истината се възприема само от третата пътя на познанието, въз основа на вяра. Comprehending тенденциите на световната развитие на. XIX-рано. XX век. VS Соловьов посочва наличието в него на три основни предимства: 1) центростремителна (Изток), разнообразието от предмети на един върховен топ; 2) центробежна (West), започва личната свобода; 3) интегрирана сила Тази сила m. B.tolko славянството.
това единство романтичен философ е опит под формата на София - ". вечния женски" Стихове "Sophian цикъл", естетически концепцията му влияе на руската поезия на символистите (Blok, Андрей Бели). Неговата философска система влияе на развитието на руската философия на началото на ХХ век. В тази връзка, ние трябва да споменем имената на Булгаков, SN и EN Trubetskoy, PAFlorenskogo, SL Франк и NA Бердяев.
Николай Бердяев (1874-1948), Българската религиозен философ. В младостта си той е бил повлиян от марксизма и нео-идеи на Фьодор Достоевски, VS Соловьов, VN Nesmelova, немски мистик Якоб Бьоме, е изгонен за granitsu.Filosofiya NABerdjaeva - комбинация от няколко идеологически системи : идеята за свобода; идеи и креативност на обективиране; идеята на индивида; идеи метаисторическа есхатологичен смисъл на историята. Онтология NABerdjaeva идва от наличието на два реда на света започна: 1) свобода на духа (Бог), на ноумен, предмет (лице), I; 2) необходимостта, световен феномен, обект. Философия Бердяев е имал значително влияние върху западноевропейската култура на ХХ век. инча по-специално за развитието на френската екзистенциализма и персонализъм.
Българската космическа чл. образувана в България в. XIX-рано. XX век. В cosmism философия са в следните области:
1 религиозна философска (NF Фьодоров, SNBulgakov, PA Florenskii);
2 Методологическа и философски (EM Вернадски, NG Студената ALChizhevsky, Na съзнанието Циолковски).
1 се вижда в лицето на Божия план, обосновава необходимостта от активното участие на човечеството в божественото сътворение;
2- счита трансформира човешки дейности като пространство (планетарен) сила. В инвариант на философските идеи. открояват: идеята за единство; идеята за непълнота на света и човека; идеята за дейността, присъщи на човека; идеята за трансформация на света като смисъла на човешката дейност; идеята за вечен живот (въплъщение).
В разбирането cosmism човек действа като организатор и организатор на вселената (VS Соловьов), създателят на ноосферата (Вернадски). Cosmism antropoprirodnoy обоснована идеята за хармония.
Метафизика (гръцки -. Мета - над по-горе.) - философска доктрина на свръхсетивно реалност, която е отвъд сетивния опит, експеримент, наблюдение. Сензорна опит е на разположение, само малка част от реалността, но факт. Това е от този опит е човешката природа да се спекулира още от древността. На първо място, много хора мислят за вечност, безсмъртие, безкрайност, Бог, свобода и затова прогнозите. Г. Колекцията се характеризира с такива разсъждения като метафизика или свръхсетивно реалност.
Терминът "метафизичен" въвежда Андроник от Родос, един работи в биореакторите Аристотел I век преди новата ера. д. По този начин, обозначаващ група от философи трактати върху "е само по себе си". Всичко, което е над физическата реалност, тя се отнася до метафизичната реалност.
Аристотел naz.etot раздел упражнения "първата философия", която изследва "първите принципи и причини", изследва по-високата недостъпни за сетивата, знания за котката. задължително за всички науки. В този смисъл, терминът "метафизика" се използват в следващите етапи на историческото развитие на философията.
Метафизика, като начин на мислене философски появили преди Aristotelya.Metafizika която се разбира като специално заземен техника, наречена диалектика, намираща се в творбите на Платон. Платон очерта конкретните проблеми на метафизиката, Аристотел, построени класификация на науките, в която на първо място по важност и значение е на науката, че са като такива, от първите принципи и причини за всички неща ", първата философия". За разлика от "втората философия", т.е. "Физика", "първата философия" смята същество е независим от специално съединение на материята и форма, от украсен движение на материята.
В средновековна философия, метафизиката, признати най-висшата форма на рационалното познание на битието, но са служили като теологията на неговата философска основа, е на подчинение svrhrazumnomu знания, съдържащи се в книгата Откровение. Основният въпрос, на средновековната философия: "Какво е Бог?". В метафизиката ренесансови започва да излиза извън рамките на теологията, като формата на пантеистична философия на природата, и в модерните времена метафизическото познание попада под властта на науката. Метафизика слива с природните науки. Метафизика на съвремието - са, като правило, а великите естественици. Главната особеност на метафизиката Ню Ейдж, е акцент върху проблемите на епистемологията. Metafizika- тази система-ма представителства на обществото. принципи на съществуване, за да не се ангажират с конкретни форми на реалността.
В германската клас. F-графия претърпя процес на възстановяване на метафизиката като спекулативни поглед към света. Решаващата роля на критичната философията на Кант, който разрушава метафизиката като онтология. Той предложи програма за изграждане на истинска система на метафизиката като знания, получени от чистия разум. Кант сподели метафизиката метафизика на природата и метафизика на морала, както и да се разграничи метафизиката и науката на базата на несходството на поданиците си. Чрез метафизика той знаеше всички съдебни решения не се основават на разумни данни и как sverchuvstvennuyu реалност, тя оценява като основен, определящ света на сензорна явления, наречени явления. Явленията метафизичната реалност той нарича noumena. Две различни нива на свръхсетивно реалност, според Кант, са трансцеденталното и transtsentdentnoe. Реалността е, според Кант надхвърля емпиричен опит и се характеризира с априорни (doopytnymi) форми на знания (пространство, време, причинно-следствената връзка) се нарича трансцендентална. Висше трансцедентална реалност трябва напълно sverhopytnaya реалност, недостъпна и теоретични познания, които Кант посочено трансцеденталното или ноуменален. Религиозни философи смятат, че тази реалност на Бога. Кант се обърна философия и метафизиката предимно гносеология.
Хегел видях в метафизиката на ограниченията на рационалното мислене. Той е свързан с диалектиката на разума и метафизика с причина, като по този начин се противопоставят метафизичен метод диалектика. С други думи, Gegel разглежда като метод метафизика противоположни диалектика метод. Последно той знаеше, като начин на знания и развитие на концепцията за противоречия. Според Хегел, истинската метафизика е този начин на мислене, и който разбира единството на определяния в тяхната опозиция.
Диалектическия материализъм (Маркс, Енгелс) подкрепа, идваща от GShegelya контрастиращи метафизика и диалектика, разбиране на метафизиката едностранни, неподходящо obektivno реалност начин на мислене и познание.
Некласическото философия (Shopengauėr, Kerkegor, Ницше позитивисти и др.) Разработва отрицателно отношение към метафизичен принцип и неговото разбиране Хегеловата особено (метафизика) счита стерилна дизайн причина не са свързани с реалните свойства на природните и на отделния човек.
В началото на ХХ век философия (Развитие на Неофройдизъм) реабилитиран клас. метафизиката и да търсят нови некласически форми и модели. Нео проблема за демаркацията между наука и метафизика е главницата за да се гарантира "чистотата" на целите на науката. Философия на религията курорт до метафизика, за да оправдае религиозен мироглед.
В културно философията на ХХ век (Шпенглер, Тойнби, Касирер, Florensky и Лосев и др.) Може да се види желанието да се тълкува "първите принципи" под формата на прототипи sverhopytnyh исторически развиващите културно творчество.
Религиозен посока - екзистенциализма (Jaspers, Марсел, Тилих, Бердяев, Shestov) философия на диалог и intersubektivnoti (Бубер, Бахтин, Левинас Апел), херменевтика (Гадамер, Рикьор, Хайдегер) в средата на ХХ век, за да търсите първите принципи на метафизиката в интерсубективна измерение на междуличностна комуникация ,
През първата половина на ХХ век руската философия онтологични аспекти на религиозните и етични метафизика са разработени.
Метафизична феноменологията на Хусерл са, антропология Шелер, фундаментална онтология на Хайдегер, "нова онтология" Н. Хартман, екзистенциалист версия на феноменологичната философия на Сартр и др. Посока на западната философия.
Като част от философията, която изучава езика на логиката (аналитичната традиция) бяха разгледани въпроси от метафизични характеристики на езиково изразяване, способността да се ограничи изследване на теоретични знания (Stronson, Куайн).
А multivalued отношение метафизичен еволюира в работните структуралистите (Levi Strauss) и poststructuralists (Фуко Derridean Дельоз Liotar и др.).
Свързани статии