Какво се е случило в стаята на горния етаж?
През последните години, особено в резултат на нарастващата популярност на месианското движение, както в еврейски и в християнската среда, държейки междурелигиозен Seder е станал доста популярен.
Въпреки това, отношението към такива събития не съвсем еднозначно сред традиционните християнски теолози, а сред ортодоксалните равини и някои прогресивно. Най-важният предмет на спора, е въпросът за участието на не-евреи в Seder. Фактът, че Тората казва, че никой чужденец да ядете Пасха (Изход 12: 43-45). В допълнение, Пасха Хагадата - историята на Пасхата, чете по време на Cedera - постоянно се позовава на еврейския народ в първо лице. По този начин, много православни равини не смятат, евреин, който чете думите на Aggady като някакъв крадец е присвоила факта, че той не принадлежи.
Тайната вечеря на Исус през очите на съвременните учени.
И все пак, през последните няколко десетилетия, водещи експерти в областта на новозаветните изследвания са направени редица открития, които ясно посочват близки културни и исторически връзки между идеи, които се показват в разказите евангелските и идеите, които са съществували в началото на равински юдаизъм. По-специално, много от съвременните теолози са съгласни, че така наречените Last или Господната вечеря, както е описано в Евангелията, и пее в картините на много известни артисти, не е нищо подобно на Великден Cederom че Исус прекарал с учениците Си в горната стая в Йерусалим домове ,
За съжаление, тази гледна точка не винаги се намери подкрепа от факта, че по въпроса за връзката между Евангелските разкази и традицията на Seder, както е описано в Хагадата, има две диаметрално противоположни възгледи. Първото становище беше изразено от учени, които смятат, че юдаизма и християнството са напълно различни религии, традиции, които нямат никаква връзка помежду си. По-специално, привържениците на този етап подход към факта, че традициите Хагадата са взети от Талмуда и по-късно на равините източници. Съответно, ако Талмуд е завършена през VII век преди новата ера. д. нито една от които връзката с Евангелие разказ за Тайната вечеря и реч не може да бъде. Например, в началото на ритуала Seder се извършва под името Yachatz на (пречупване). Водещ отнема три парчета от матца и взема средната стойност, като го счупи, а след това определя и скрива едно от парчетата, за децата си и след това да търси. Известно е, че тази традиция се очертава само в VII-ми век. Също така на плочата се използва за Seder близо матца и горчиви треви са яйца и агнешко месо кост. Според Талмуда тълкуването, агнешко кост символизира надеждата за възстановяването на храма и жертвата Пасха в него. Очевидно е, че тази традиция не съществуваше в началото I инча п. д. Исус празнува Пасхата с учениците Си. За информация относно това кога и къде се появява яйце ястие на Великден, според мнозина. Недвусмислено ясно, че тази традиция води началото си от пост-талмудически период и най-вероятно заимстван от Персийския зороастризма. Въз основа на тези факти, привържениците на пръв поглед твърдят, че в горната част на камерата не Seder не може да се случи. Според тях, Господната вечеря е единственият християнски ритуал, при които е имало Евхаристията в традиционните християнски църкви.
На противоположното мнение се държи от някои от лидерите на месианската еврейско движение. Те вярват, че Исус в стаята на горния етаж Seder провежда в строго съответствие с традицията, както е записано в Хагадата съществува и днес. По този начин, в Месиански Пасха Seder всяко действие е надарен с някои християнски символи. Например, три matzos в ритуалната Yachatz означават Отца, Сина и Светия Дух. А агнешко кост, по тяхно мнение, посочва Христос като Божия Агнец. Някои месиански общности дори отиват толкова далеч, че баровете в печени листа от Matzo оприличи на раните от камшик, които бият Исус от римски войници. Някои интерпретират думата "afikoman" първоначално заимствана от гръцки език, английски стил, той превежда като «иде» (става въпрос).
За мен лично, и като евреин и като християнин, ясно е желанието на месиански лидери да се подчертае, месианското, където е възможно Исус. Въпреки това, като историк и учен Библията, трябва да бъдат наясно, че подобни опити, за да види знаците, които показват християнската доктрина, се говори за некомпетентност по въпросите на историята и познаване на юдаизма равински източници. В този случай, въпреки че трябва да се отбележи, че някои от традициите на Seder, които ясно са възникнали в средните векове, са много полезни и духовно, независимо от факта, че не са налице месианското символика. Така, например, да търсите afikoman деца, въпреки че не древен обичай, помага съживи общата атмосфера на празник и действия, за да се занимават с най-малките. Необосновано същите символи и теории, които често се появяват в литературата, произведени в Месианските общности генерират критика, както от традиционното християнство и юдаизъм. Ето защо целта на нашето изследване е да реконструира събитията, случили се в горната част на стаята, преди Исус е бил разпнат, чрез сравняване на Пасха Seder, както е описано в текста на Мишна и други документи от началото на юдаизма с историята на последната вечеря на Исус, което е посочено в четирите евангелия (Матей 26: 17-44, Марк 14: 12-36, Лука 22: 7-39 и Йоан 13).
Само документи на проучването ranneiudeyskih ще ни позволи да се избегнат погрешни интерпретации на първо място, защото, като се започне от края на II. пр.н.е. Християнството и юдаизма започва да се развива напълно отделени една от друга. Във всяка религия започват да се появяват като отделни великденски традиции. Така че в юдаизма след разрушаването на Храма за хората, пръснати в различни страни, на празника на Пасхата е един от основните методи за запазване на националната идентичност еврейски. През Средновековието, когато католическата църква отправи многобройни опити да се преобразуват евреи към християнството, православни равини са въвели някои елементи от Хагадата, съдържащ изрично антихристиянски обертонове. В християнството, на Вселенските събори и развиват своите идеи, които вече са в IV. въплътен в елементите на християнската Пасхална различава значително дори и от учението на Новия Завет. Вместо символ на смъртта на Исус, показан по думите на Павел: "нашата Пасха, Христос пожертва за нас" (1 Коринтяни 5: 7), има за възкресението на Христос мотив. Пасхална проектиран по такъв начин, че датата на Великден, по никакъв начин не падна на 14-ия ден от месец Нисан библейски и винаги се пада в неделя. Освен това, новият Пасхална беше прието на същата съвет през 325 година, при която Църквата официално обявен в първия ден от седмицата, неделя, в деня на поклонение. В "Тайната вечеря" е напълно отделен от пасхалната. Счупване на хляба и виното се превръщат в яденето на ритуала на християнските причастия, които се преподават от доктрината за преосъществяване, която е в основата на православната и католическата теология.
Пасха в епохата на Втория Храм.
Най-честата грешка на много новозаветните учени е неразбиране на разликата между празнуването на Пасхата, както е описано в глава 12 от книгата Изход и Пасха Seder, които Тората не се споменава, както е традицията. Фактът, че и двете от тези ритуали в текста на Евангелията, наречени от арамейски дума Великден, написани на гръцки букви. Така че в Йоан 18:28 се казва, че главните свещеници взеха Исус при Пилат, но "не влезе в преторията, за да не се осквернят, та да ядат пасхата." От друга страна в Евангелията на Матей, Марко и Лука споменава факта, че учениците на Исус Го попитаха: "Къде искаш да ядеш пасхата? да отидем и приготвим "(Марк 14:12). На примера на тези два текста става все видими е един от основните проблеми на историята на Евангелието. Не разбирам разликата между Великден ритуал, описан в книгата Изход, глава 12 и Sederom, можем да заключим, че Джон противоречи на синоптични евангелия. Джон казва, че по времето, когато Исус е бил изправен пред Пилат, Великден агнето не беше убит, а други евангелски християни в един глас твърдят, че Исус и учениците Му бяха яли Пасхата. Абсолютно очевидно е фактът, че Евангелието на Йоан говори за пасхално агне, което е трябвало да бъде убит 14 Нисан. Ако е така, докато Исус е бил арестуван и е в съда двора на Пилат, тогава това, което Исус яде с учениците Си в стаята на горния етаж? Може учениците ядат пасхата преди умъртвяването Пасха се заведе в храма?
Всички тези въпроси се потвърждава и от факта, че по време на традициите Втория Храм великденски различава от ритуала, който бе описан в книгата Изход. Фактът, че само веднъж в историята на Ангел Slayer мина през земята на Египет. И тъй, след като кръвта на стълбовете на вратите на къщите спаси живота на по-старата. И тъй като в Тората не е заповед, която ще съдържа изискване да продължи да изпълнява ритуално клане на агнето, и помазанието на рамката на вратата. Освен това, през 13 глава на Изход тя се отнася по-специално на факта, че паметта на загиналите първородните им трябваше да бъде свят на Господа на всяко първородно. Що се отнася до пасхалното агне, което на иврит се нарича Пасха La Адонай (Господната Пасха), заповедта във Второзаконие променени.
"Пази месец Авив да правиш пасхата на Господа твоя Бог, защото в месец Авив донесе на Господа твоя Бог, от Египет през нощта. И да жертват пасхата на Господа твоя Бог, на овцете и на говедата, на мястото, което избере Господ, за да настани Името Си там. ; Не бива да жертваш Пасхата в някой от градовете ти, които Господ твоят Бог ти дава; но на мястото, което ГОСПОД, твоят Бог, за да настани Името Си там, ще жертват пасхата привечер, при залез слънце, в същото време, че вие излязохте от Египет; И да печено и да го ядеш на мястото, което ГОСПОД, твоят Бог, а на следващия ден можете да се върнете и да влезе в шатрите си. " (Второзаконие 16: 1-7).
Въз основа на този пасаж става ясно, че студентите не може по никакъв начин хладно оръжие Пасха в горната камера и най-вече не са размазани стълбовете кръв врати.
За да разберем тези трудни евангелските текстове, първо е необходимо да се разгледат на традицията за празнуване на Великден, които са съществували по времето на Втория Храм, както е описано в Мишна в трактат Пасха. Въпреки факта, че преразглеждането на Мишна е завършена през 200 АД, на Много изследователи са съгласни, че материалът е на този трактат е доста по-рано. Неговите корени ни доведат до историческия период, в който има първи академия в Yavneh Тана организиран от лидера на фарисеите, равин Бен Iohannanom Zakhai веднага след разрушаването на Храма в АД '70 По този начин, трактата описва Pesachim традиция, която съществува от 40 години след смъртта на Исус. Самото име Pesachim буквално - "Великден" вече заяви, че в I век. Имаше няколко великденски ритуали. По-специално, Мишна фокусира върху това как Пасхата бе отбелязан в домовете на хората в храма. С други думи, има два различни церемонии. В домовете си хора правят две неща: констатация и почистване вкисна, както и на Пасха Seder. В храма те убие пасхалното агне, което, според казаното в книгата Второзаконие е ял там.
Този ритуал е описан в пета глава на трактата. "Три групи от хора, заклаха пасхалните, защото е писано:" Тогава ще го убие в цялото множество на обществото на Израел "(Изход 12: 6). По този начин, Писанието казва, че е налице "монтаж", "Фирма" и "Израел". На първо място, в храма влезе в първата група. След двора Храмът е изпълнен, вратите са заключени и тръбни звуци. Свещеници стават редове в ръцете на всеки златни и сребърни съдове. Израелци режат агнето, и свещеникът взе кръвта и преминали ястието изпълнен с кръвта на веригата до олтара. Стоейки близо до олтара, поръсени с кръвта в подножието на олтара. Първата група, изходите на храма и на втория знак, след което - на трето. Първата група излезе на двора Храм седеше там агнешко директно на Храмовия хълм. Вторият - и Хел (местоположението в подножието на планината), а третият - остана в двора Temple. Всички те опече на огън Великден жертва "(М. Pesachim 5: 5-10) ..
Александър Bolotnikov,
Директор на Центъра за научни изследвания "Шалом"
THD
Етикети: Великден, Пасха, Пасха, Великден Seder, Великден Seder и Тайната вечеря
популярен
дискусии
Четох предишната част. За да се обясни нещо, аз не го намери. Караш.
Заповедта да не убива забранява убиването на някой друг, или все едно, ако е необходимо.
Свързани статии