1. От природата за културата (културни проблеми генезис).
3. Екологична култура: концепцията и реалността.
1. Проблемът на природата и културата на връзката е много подходяща в културните изследвания и далеч не е сигурно. Проучване на проблема, обърнете се към корените на културата - неговата генезиса в архаичните общества, която постепенно в съзнанието на древните хора зряло разбиране на другия, означава, свръхестествен свят, съпротива на естествения свят и дълбоко вплетени в ежедневието на хората. Традиционното определение за "култура" обикновено идват от опозицията на природата и културата като естествените и изкуствените светове. Природата обикновено се разглежда като обща история, която позволява да се идентифицират характеристики на културата. В това сравнение тя обикновено се определя като нещо неясно и естествения свят се появява като хаос, и култура на фона на природата, а напротив, установява, подреждането и структуриране. Действайки по естествен път, изготвени небалансирани сили и естествено, така че хората, които се опитват да се утвърди в неговото въздействие върху природата, той им даде ред и съгласуваност. Така се е случило, както ако отглеждането на природната среда, където хората, образувани в растенията и животните, полезни за себе си свойства, се развиват подходящи инструменти на дейността. Натрупаният опит в развитието на света, че трябва да запазим и предадем на бъдещите поколения на човечеството. Такава беше появата на една култура - особен свят на нещата и явленията, Celes-образна и утилитарен, криейки се зад неговата символика определен смисъл и практическо значение.
В ранните стадии, когато лицето не е наясно за себе си като нещо специално, всичките му идеи за себе си и изчерпване природни отношение към Майката Природа. Съответно, културата е култа към природата, който се яви в жертвеното отношение към нея, като по този начин се опитва да изкупи човека неволно причина за нанесената щета.
С развитието на материалното производство и промененото отношение към природата. Естествено, на култа към природата е заменен
Лице, занимаващи се с природа и култура, използва су nificant различни форми на мислене и поведение. I. Rickert положи разбиране на две различни проекции на човешкия ум към природата и културата, в това, което той по-късно се оказа прав. Най-ярък пример за този вид концепция е теорията на Шпенглер на връзката на културата и цивилизацията, която счита, култура по два начина: като уникален и творчески форма и как механизирано стандарт. В първата фаза, което означава, че реалното ниво на култура, има интензивно развитие на културата в цялата му почтеност и лично благополучие, а на втория има възпроизвеждане, разпространение на всички културни форми, а в същото време и отшумяването на творческите си сили. Пример за такъв изчезване, съгласно Шпенглер, изработен съдбата на европейската култура, както е описано в предходния лекцията.
Когато човек започва да строи свой собствен човешки свят, той е в действителност, той направи първа стъпка да се прекъсне с природата, която, обаче, не означава, че той го отхвърля. В този случай, лицето,
Всяко общество се трансформира и да се превърне богатството на природните ресурси, като ги превръщат в средство за културно-исторически живот, а по време на съществуването на човечеството е прекарал неизмеримо количество труд за промяна на околната среда: пресушени блата и изсече горите, построена в града и поръсена язовир, павиран пътна мрежа и бягай космически кораби. Човекът не само физически, но и geochemically променен свят, и следователно вече не е възможно да се върне към първоначалните естествени условия. Не забравяйте за космическия въздействие, тъй като човекът, с цялото си същество "подходящи" в открития космос. Може би животът ни е много по-зависими от влиянието на силите на космоса, отколкото изглежда; и динамиката на тези сили прави целия живот на земята ритъм в унисон с планетите от Слънчевата система. Cosmos ритми (биоритми) имат огромно влияние върху живота на Земята във всичките му проявления.
2. Когато примитивна култура е загубил синкретизъм, тя става все по-разнообразна и е придобил различни размери: естествения -human; цел - лична; земно - небесно; мат-можно - духовното; емоционален - рационално.
Като човешко творение, култура е по-добра природа и културни дейности - дейност на човешкия ум и си въображение. Man трансформира и да завърши своя характер и следователно антитеза на "природа - човек" не е изключителен
17znacheniya, тъй като самият той до известна степен действа като част от природата. Но не може да има чисто естествен човек, защото има само един "човек на света" в света, един човек, който прави и създава.
Майстор на природата - означава да овладеят не само външна, но и интегрирани от вътрешната, това е същността на човека, което е невъзможно без участието на лицето. По този начин, култура може да се разглежда като спецификата на човешката дейност като нещо, което е характерно за човек като вид благополучие. Благодарение на британския учен Е. Тейлър проблеми kulturogeneza бяха поставени на антропологическа основа, и по този начин човек се превръща в обект на културата, както и култура става антропологична концепция. Ето защо, култура се разглежда като съвкупност от различни актове хомо Фабер.
Цялата култура на организма се състои от високо организирани посредници - културни явления и институции. Те включват думи и образи, знаци и символи, културни умения и технологии. Между мъж и природата пут артефакти: инструменти, подслон, дрехи и т.н. в качеството на посредници. Така културата е израз на човешката природа и активност в това отношение показва мярка за неговото развитие. Какво е човекът - че културата и обществото, както и обратното. С този подход, историята на обществото
всъщност се превръща в историята на културата, както и Волтер е прав, когато се използва терминът "философия на историята", е имал предвид историческото развитие на културата.
Човекът, за разлика от животното извършва действия не само с обективен материални обекти, но и с перфектно оформена, а символични форми, е продукт на мисълта и въображението. Всеки нещо или събитие може да бъде дадено символични стойности, различни и различаващи се по отделни култури и епохи. Въпреки това, фундаментално свойство на всички герои ги превръща в специален, универсален език, способен да пренася смисъла на културен феномен специфични средства за предаване и образ. От древни времена, е имало универсален език от букви, цифри и геометрични фигури, което доведе до общ знаменател всички разнообразието от религиозни и митологични и мистични образи и сюжети. И така универсалната знаменател застъпва древната символика, която осигурява единството и целостта на възприемането на картината на Вселената, в която са вплетени естествен, човешки и божествен произход. В тази връзка, модерна интерпретация на различните-нето на символични архаични системи трябва да се вземат предвид всички по-горе фактори. Ето защо, всяка култура е дълбоко сим-човек в същността си, за каквото и да е - за това дали стереотипи на човешкото поведение, мода, език или произведения на изкуството.
Многобройни наблюдения и експерименти потвърждават, че в ранните етапи от развитието на човека по света съществува само в субективното възприятие за него като един вид продължение на "Аз", но все още не може да бъде представен от всеки знак. Както умствено развитие се отделя от реалността на обекти на субективност ( "I") на първобитния човек, има един свят на образи и придобил способността да се справя с тях. В първия етап на антропогенезата хората са се занимавали с характера на самите предмети, а не техните значения и символи, които са показателни за други предмети или явления. Колкото по-далече в миналото на съвременната цивилизация, по-важните природни знаците за ежедневието човешкото съществуване. Известният Робинзон Крузо и Дерсу Узала обикновено не може да съществува, а не "да се чете" знаците на защита естествена среда. Следвайки естествения знак и образ са оформени система, от която е по същество вече действа като знак, тъй като това означава още един въпрос, да го представи, но не е част от него. По този начин, има удвояване на света, в резултат на което има и друг древен човешки - разбираем свят. Това Втората световна -simvolichesky - изигра решаваща роля в живота на хората.
Според Е. Касирер, мъж - не само разумни, но също SIM volicheskoe животни (животни symbolicum), тъй като преходът от предварително човек на човешкото състояние означава началото на сим-кристално кодиране свят. Въпреки голямото значение на
оформени системи и тяхната роля в живота на човека не трябва да се надценява. Всеки знак се свързва не само с изобразен кодиран реалността, но и с човешкото съзнание, която минава през самия този факт и е в състояние да го кодира. Никой не знае как точно това се случва в мозъка; в това отношение, има само многобройните хипотези и предположения. По време на онтогенеза си народ, той се е опитал много начини да изразяват своите мисли и знания: тактилни (хаптик), глас, език на тялото и др. Сред тях, един канал за предаване гласова информация, въз основа на които е било възможно да се предават мисли под формата на думи, се оказа най-ефективни и оптимални. Това предаване на данни се развива и усъвършенства, заедно с човека, който даде нов тласък на умствената дейност на хомо сапиенс и допринася за подобряване на адаптация към околната среда. В този процес не само подобрена физиология на човека, но и неговата фигуративна логическо мислене, както и на самия инструмент за предаване на мисли - език. В крайна сметка, този начин на мислене за развитие пък се е генетично програмирано: хомо сапиенс е в състояние да възприемат езика като специална система за знак, използван за целите на комуникацията. Това се доказва от факта, че земята е почти никой племе от хора, които не са говорили език. В сравнение с начина, по който думата може да покрие много по-голям обем информация, и към днешна дата, езикови системи са лидери в човешкото общуване.
3. През втората половина на ХХ век, много нови и много актуални въпроси, свързани с взаимодействието на обществото и природата, и продиктувано от сегашното състояние на световната цивилизация. Тя е преди всичко за околната среда, която определя правилата за днес връзката между човека и природата. Очевидно е, че е време да се преодолее традиционната дуализма на природното и културно, естествена и изкуствена, дива и цивилизовано в живота на човечеството. Това е, от една страна; и второ, по-отчетливо идва осъзнаването, че културата е естествен системи, системата е особено сложна, а вътре в естествения свят. Природата и нейните явления са дълбоко вплетени в човешкия живот, което е най-очевидно в географската среда. Той беше тук, и там е животът въвежда, както е видно от и етимологически думата "природа" се отнася до генетичен аспект на произхода на човека, тъй като има
общ корен с "вид" думи ", за да раждат". Не е случайно, много отдавна е използван изразът "Майката природа" в популярния ума, генериране на човек, Животворящия и не го вземе в края на живота си. Човекът в миналото и в развитието си постоянно, всеки ден, за да общуват с природата. Диалектика на комуникация и взаимодействие е такава, че като общество от пряк своята зависимост от природата е намалена и непряко - се засилва. С развитието на трансформиране на човешките дейности и увеличаване на мащабите на своята намеса в естествената връзка на биосферата. Днес, повече от всякога, природата изисква човек с мъдрост, уважение към себе си като равен същество. Поради това е навременна и актуална звучи идеята за NN Мозайка от coevolution стратегия за природата. В допълнение, трябва да се вземат предвид ограничените природни ресурси и дисбаланса на съществуващата система. Ако последният типа общество, както и естеството на връзката роди спонтанно характер, но сега е време да се вземат предвид строгите граници на допустимото намеса в природата, да се учим от нея мъдрост и хармония, красота и пропорционалност. Осъзнаването на възможността за глобална екологична криза налага хармонизиране на звуковата система "техника - човек - биосфера".
И накрая, трябва да се разбере, че екологичните проблеми - по същество е културен проблем. Днес повече от всякога е имало проблем на формиране на общественото съзнание на екологичната култура и изразява качествено ново равнище на отношенията между обществото и природата. Нейната същност е да се намери хармония между човешката дейност и околната среда. Като всяка култура, екологична култура включва специфичен начин на мислене (екологично съзнание) и набор от действия (поведение на околната среда). Грижа за околната среда - широко понятие, което включва не само научни знания, но също така и идеали, ценности, правила за човешки взаимоотношения с околната среда. Задачата на съживяване на екологичната култура е да събуди у младите хора интерес към природата, изпълнена в съвременен масовото съзнание възприятие за него като за една от ценностите в живота. Екологична култура провъзгласява отказ от първия подход за защита на потребителите към природата и го противопоставя грижи, грижите отношение. Голямо значение е развитието на чувство за естетика в процеса на общуване с
природата (не забравяйте най-известните думи на Достоевски, че красотата ще спаси света). Отношение към естеството на руския народ винаги са били с уважение, пестелив и се регулира от националните традиции и морални норми, които красноречиво описани в книгата си "Хармония" Белов. Това се дължи на естеството на селянина привлече идеи за красота и хармония, и ритъм на световния ред. "В съюз с него той самият и високата красотата на душата му създали, посочено в работната култура. Майсторство не са склонни да завладее в борбата с природата, а по-скоро, в сътрудничество с него" (Белов Lad // предп. работи. М. 1984. V.3. стр.132).
Благодарение на познаването на законите на хармонията и красотата на природата, хората могат да създават красив град и модерна техника чудо, без да унищожава красотата на природата, и да го умножи. Екологичното образование трябва да се основава не само на чувствата на хората, но и на техните знания. Любовта на природата не премахва необходимостта да се научат своите закони и правото да използва това знание в процеса на трансформация. Става въпрос за включването на съществуващото научно цикъл, както и придобиване на нова информация за текущото състояние на проблема под въпрос. Важно е да се подчертае своята хуманитарна аспект, което води до развитието на лична позиция по отношение на характера и регулиране на поведението на човека в околната среда. Съвременната екологична ситуация изисква не само своите изследвания, но и да морална оценка. Не е случайно, в Западна Европа и САЩ силно повлияна от "зелената" партия (Зелен мир), повишаване на осведомеността и подкрепа сред прогресивните хора намират идеята за универсална етика на околната среда, което възлиза на произхода на Толстой и Ганди, Торо З. и А. Швайцер. Тази етика не прави разлика в стойността на връзката между човека и другите живи същества. Нормите на универсални етика (по-специално на изискването да не се яде месо, не се убиват животни и т.н.), до голяма степен остават идеалисти по природа и не могат да бъдат регулаторите vzaimoot-облечен съвременното човечество и природата. Независимо от това, те отразяват тенденциите vysokogumanisticheskie в нашето сътрудничество vremennik към природната среда. Днес светът е изправен пред обективната необходимост от разработване на нова екологична мислене, на основата на общочовешките интереси и междуна-отечествено право, които да гарантират опазването на живота и рационалното използване на ресурсите на планетата като глобален наследство.
Свързани статии