Наречен много причини, които са довели страната до това положение. Но както знаете, толкова по-изтъкнатите да обясни този или онзи феномен, както и събития, на по-малко ясно, че е в действителност. За всеки набор от предложените причини за незабавно води до въпроса за кои от тях са важни и решителни. По наше мнение, че основната причина за това е липсата на внимание към класическата философска култура, с нейните идеали за абсолютна свобода на човешкия дух, на свободата на гражданското общество и на върховенството на закона. Това в крайна сметка води до разширяване на националния дух, неговото философско-исторически и състоянието на юридическа личност. Логичното следствие от това разширяване е кризата на основните традиции на висше образование в постсъветска Русия.
Кризата на класическата философска култура и образование - това не е случайно историческо явление, същността на която е да се намери в бързото развитие на Позитивистката стойности на първо място, а след това и постмодерна култура на Запад. Те култура две "antiabsolyutistskie" (тяхната идеологическа връзка е очевидно) се разбира, днес като "глобална държава на цивилизацията на последните десетилетия", в размер на насоките на най-популярните стойност, идеологически чувства и философски тенденции.
И в позитивизъм (с неговия дух на абстрактен емпиризъм и антипатия спекулативен рационалното познание) и постмодернизма (с ширещата релативизма и деконструкцията) крайния обект на познание служи само субективно и лично "Аз", направена на равнището на сетивен опит. Но това, което остава на субективност, егоцентризъм и в противен случай се пречистване на целта? Разбира се, физиологията и психологията на индивида. В крайна сметка, целта на една тема - това е абсолютно и вечните стойности на закона и морала, изобразително изкуство, разумна религия и диалектическа философия, формирана реалната основа на класическата висше образование. Последно първоначално несъвместима с позитивист-постмодерната чувствителност и духа на натурализма, която се превръща толкова популярна в съвременния интелектуален живот на университета.
От наша гледна точка, която е основен фактор за възраждането на методиката на класическото университетско образование трябва да бъде признаването на научната и систематичен характер на философското знание, логическата основата на който е именно абсолютния идеализъм.
Днес, често можете да чуете на идеята, че днешната абсолютна-идеалист философия на историята игнорира предполагаемото факта, че настоящата отношението към историческия процес е претърпял значителни промени, и по този начин изостава от духа на времето, догматици и т.н. Това, разбира се, не е така! Absolute идеализъм не е сигурно замразени на нивото на деветнадесети век. догматичен система на мислене. Напротив! Той непрекъснато се развива и обновява световно историческо философски феномен, съхранява и актуализира специални логически принципи на философски системи. Като най-пълната и адекватна израз на духа на универсалната диалектиката на мислене и битие, абсолютен идеализъм е безкрайно по себе си, и така то ще расте толкова, колкото ще съществува човешката история. Както правилно отбелязва ES Линков, в системата на Хегел попълва само историческата част на абсолютния идеализъм като универсална форма на философското знание. "Система на Хегел. - подчертава Линков - беше последният историческа форма на философията. Той съдържа всички предишни философия се оформя в историческото развитие на философията на логическата форма и по този начин показва, че разликата на предмета на философията и предмет на положителните науки. " По-нататъшното развитие на научни и методологични последствия от философията на абсолютен идеализъм, като цяло, все още не е започнал!
"Виж. - отбелязва още, Линков - Колко време е отнело от Аристотел до Кант, Фихте и Шелинг, преди развитието на отношенията в напреднала форма на експертни познания започна да се излива обратно в философско определение, което позволи да се постигне в областта на философията на философски опит отстраняване на Хегел. И ако две хиляди години се възползва от нея Аристотел Хегел, не би ме изненадало, ако сега ние се нуждаем от по-дълъг период от време. Наистина, в сравнение с модерен емпирични знания със знанието на опит в ерата на Платон и Аристотел изглежда просто чудовищен незабравимо преживяване, което е достигнало такова развитие. Представете си едно и също вече трябва да е опит за развитие като емпирични знания за извършване на по-нататъшното развитие на общата култура на философията. Възможно е, че това ще бъде повече от едно хилядолетие и повече. Тъй като философия е известно това като цяло, че е невъзможно дори да се предвиди, на определен етап от опита ще предостави доказателство за това знание. Следователно, не е криза на философията, и на натрупаните емпирични знания за философски познания на Universal. Това е криза на експерименталните науки, тъй като философия не изпитва всяка криза, защото тя ни даде философия на универсалната познаване на процеса в духа. "
Абсолютно-идеалистична представа за света е зад съвременната методология на науката и методологическа подготовка като цяло и съвременната наука на науката, по-специално, не са били в състояние до момента, за да се издигне до спекулативен методология на абсолютния идеализъм. Те просто произволно го хвърли настрана като "ненужни" историко-философски "музей неща." Следователно, всички тези препратки към твърди, че са настъпили "значителни промени" в подхода към тълкуването на философската методология в действителност винаги са били и все още са опит да се оправдае тяхната идеологическа поражение, неспособността им да нарасне до височината на един цялостен философски и методологически знания.
Спекулативна-диалектическата методология беше наистина не непродадени в западната (включително различни версии на така наречените "нео-хегелианството") или в националната методология на науката на деветнадесети и двадесети век. По-интуитивен, или в най-добрия рационално отношение към Хегеловата абсолютен идеализъм руски и западноевропейски философска мисъл не се е повишила. Така например, в историята на руската философия славянофил (AS хамстери Kireyevsky IV и др.), А след това се прецени Solov'ev Хегеловата panlogism като един пример за "абстракция" Западноевропейски рационалността доскоро тя остава неизменна.
Основната причина за тази религиозна-метафизичен разпореждане на руската мисъл не е достатъчно ясно и строго разделение между нивата на логиката на знания, постоянно смесване на рационални, диалектически-негативни и позитивни-спекулативни (мистични) моменти от многозначителна дух. В същото време, във философията на Хегел, тази строга логика диференциация извършва съвсем ясно: "Логиката на тяхната форма. - пише Хегел - има три страни: а) абстрактно, или рационалното, # 946;) диалектическата или отрицателно рационалното, # 947) спекулативни или положително приемлива. Трите партии не представляват три части от логика, но същността на реалните акцентите на всяко логично, т.е., всяко понятие или просто истински общ ... Мисленето като причина не излиза извън рамките на определена сигурност и разликите с други скорошни измервания ..; се счита за ограничен абстракция на този начин на мислене, за да има самостоятелно съществуване ... Това противопоставяне между разума и чувствата са тези често повтарящи се критики, които обикновено се мисли изобщо. Тези критики се свеждат до факта, че мисленето брутално и едностранно, и че това води до катастрофални и опустошителни резултати в своята последователност. Такива обвинения, тъй като те са валидни по отношение на съдържанието, то на първо място трябва да се каже, че те не се мисли изобщо обиждат, или по-скоро, а не рационално, а само рационално мислене. "
"И не търсете какво ще ядете или какво ще пиете, и не се притеснявайте, защото всички тези хора търсят този свят; и вашият Отец знае, че се нуждаете от това; Но не търсете Божието царство и всичко това ще ви се придаде "(Лук. 12, 29-31).
Свързани статии