Митрополит Иларион. Добре дошли, скъпи братя и сестри! Вие търсите в предаването на "Църквата и света."
"Как се свързвате хора с цел постигане на най-високите граждански цели, ако нямате фондации в първоначалната идея на голям морален".
Каква е тази велика морална идея на Достоевски? Защо не морален фундамент нито страната, нито лицето, което няма бъдеще, без перспективи. Всичко това бих искал днес да говори с един член на Съюза на писателите на Русия, член на Съюза на журналистите на Русия, професор по Московския държавен университет Игор Волгин.
Здравейте, Игор Леонидович!
Волгин. Уважаеми господарю!
Въпросът, разбира се, по света, тъй като може да се каже, че светът и по света да Достоевски, след като Достоевски - са две различни неща. След свят на Достоевски научих за себе си, аз не го знам.
Вие знаете, неговите прекрасни думи, е въпрос на спор досега:
"Ако някой се оказа за мен, че Христос е извън истината, и това ще бъде наистина, истината е Христос, а след това по-скоро бих остане с Христос, отколкото с истината."
Много странни думи. Има различни интерпретации. Мисля, че може да се каже следното: ако истината е аритметика, ако тази аритметика, както и в "Престъпление и наказание", нечовешко, Достоевски предпочита да остане с лицето, с Христос, отколкото с това абстрактно рационално истина. Въпреки, че има и други обяснения.
Митрополит Иларион. В творбите си, говорите Достоевски антропоцентризъм. Сравнявате Достоевски и Толстой, и отбелязва, че в Достоевски, например, природата никога не е играл значителна роля. Той не пише пейзажи, но винаги се фокусира върху човешкото същество. Фразата, която в момента се котират - това, между другото, ние говорихме за трансфер ми Андрей Кончаловски, - говори за много дълбоко Christocentrism Достоевски. За него Христос е абсолютен морален идеал във всеки смисъл. и той вярва в Христа не само в въплътен Бог, но и в идеала на човечеството. Той показа, че истината като такава не може да бъде извън Христос, защото Христос и истината са неразривно свързани. Нещо повече, самият Христос казва за себе си: "Аз съм пътят и истината и животът" (Йоан 14: .. 6). В това отношение Достоевски Christocentrism има дълбок морален принцип.
Волгин. Да. Той има един запис в самоубийство "Дневникът на един писател" - спор с Kaverin. Kaverin казва, че след неговите убеждения - това е морал. По това, в бележките си Достоевски отговаря:
"Моралният идеал е извадка и аз - Христос. Аз питам, щеше да изгори еретици - не. Е, това означава, че изгарянето на еретици има неморален акт. "
И следват своите убеждения, според Достоевски - е честност, не морал. Ето една дълбока разлика по принцип.
Достоевски винаги се поставя Христос като модел. Той говори в писмо до НД Fonvizina:
"Няма нищо по-красиво, по-смели и по-съвършено от Христос."
За него Христос - не е абстрактно теория, не само на Проповедта на планината (като, да речем, Толстой), но жив човек и Бог. Разбира се. Не е чудно, когато той чете отчета за Символа на вярата в писмото, че Толстой изпрати братовчед му, а тя го показа на Достоевски, а след това хваща главата си и казва: "Не е това, не това." Поради това, че най-важното нещо за Толстой Проповедта на планината, защото тя е по-важна от теорията. Прави впечатление, че Толстой, превод на четирите евангелия, както го изгонва поезията. Остава само чист евангелски журналистика.
Митрополит Иларион. Той изгонва лицето на Христос.
Митрополит Иларион. Той оставя нравоучението. Дори и сега, има някои учени на Запад, които казват, че по принцип не може да има Христос като историческа личност, и се предполага, че е имало само сбор от думи, от която се роди след това нещо. Като че ли имаше някакъв мъдрец, който е написал думите, че всеки харесва, а след това започва да измисля различни истории за това, което се твърди, че е съществувал Христос.
Волгин. Тази теория все още се обсъжда в "Майстора и Маргарита", където Берлиоз се опитва да убеди своя събеседник, че лицето не е бил, и е просто колекция от цитати от редица източници. Тази теория е доста популярен в съветския период, а дори и преди съветския период. Това беше модна теория за несъществуване на недвижими исторически Христос.
Митрополит Иларион. Достоевски просто вярвам в реално историческо Христос. Струва ми се, че в много от героите му, той се опитва да се чете на лицето на Христос и да го проектираме в света, в който живее. Защо той се появи в романите такива невероятни изображения на Христос - принц Myshkin, отче Зосима?
Волгин. Това е неговата мечта - да напише хубава позитивен човек. Ние често цитирам, че красотата ще спаси света. И много примитивен разбирам тая дума. Мишкин каза след малко по-различно: "красотата ще спаси света". Очевидно трябваше усилията на света. Не само за красота, за да се даде на света като панацея, но се нуждаят от духовна сила, подходът към Христос. към този божествен образ. Светът ще бъде спасен към собствените си духовни усилия, а не автоматично запазване от страна на една и съща красота. Тук се крие много дълбок размисъл.
Митрополит Иларион. Бих искал да спомена два аспекта на работата на Достоевски и неговата личност. На първо място, той е не само писател, но и философ. Подобно на Платон, които поставят своите мисли и идеи, включително и противоречива, в устата на своите герои, Достоевски целия си богат вътрешен, интелектуална, идеологически и емоционален свят поставя в устата и действията на героите си. Когато четем в едни и същи "Братя Карамазови" Споровете между братя или "демони", не винаги можем да разберем какво Достоевски сътрудници. В известен смисъл, ни се струва, че в тези образи, и от него се разкрива своите вътрешни противоречия, както и всички противоречия на руската душа.
Вторият аспект - това е, което е често казва, че Достоевски е бил пророк. Той бе дал такава дълбока видение, че малко хора притежават. Ние знаем, че той е живял във време, когато Русия проникнала идеята за нихилизъм, атеизъм, социализма. Бердяев в книгата си "Философия на Достоевски", казва той, че в тези дни, много малко хора видяха заплаха за идеите на социализма, малцина биха могли така недвусмислено наречен носители на тези идеи на "демони", както направи на Достоевски.
Волгин. Достоевски от 17 години пише:
"Човекът е загадка. Необходимо е да се реши, и ако това ще реши всички на живота, а след това не казвам, че изгубеното време; Правя това мистерия, защото аз искам да бъда човек. "
Разбира се, ако е отнело много от неговата вътрешна духовна, емоционална опит. Чувстваше се невероятно време и хора.
Ако говорим за пророчествата на Достоевски, сега можете да прочетете някои от неговите текстове и е поразен от тяхната значимост. Когато, например, казва за икономиката. Изглежда, че е далеч от него нещо, защото той не е икономист. Но той казва, че ако не е морално спокойствие, няма да има нищо, и ако това е морално спокойствие, тогава икономиката ще се съживи и финанси умножават. Това означава, че той осъзнава, че главата да започне всичко - не е "хляб", както той каза, но нещо друго, което организира, структуриране всичко останало в живота. Това е много важно.
Разбира се, той погледна за много години напред. В крайна сметка, социализма и всичко това, в своето разбиране и възприятие - това е човешки качества, които, така или иначе, се развиват. Можем да кажем, че в "Престъпление и наказание" разгадана от някои елементи на бъдещето на фашизма, защото първо Разколников е теорията, а след кървавата практика. Идеологиите на ХХ век бе и първата теория, идеология, а след това започнаха практика, която се е опитала да се съсредоточи върху тази идеология.
Митрополит Иларион. Достоевски често в сравнение с Тургенев. Вие също понякога се сравняват. Тургенев също представи темата на нихилизъм. Той е предписано много ярък образ на Bazarov в "Бащи и синове", но проблемът вижда от различен ъгъл, като че ли да се каже, че, да, има промяна на поколенията, има бащи и да имат деца; имат традиционните възгледи, и има либерален, има ефекта на, да речем, pochvennicheskie и имат регион. Но Тургенев не изглежда толкова дълбока, колкото Достоевски, и не виждам последствията, които носи разрушителна нихилист идеология, която отрича Бога.
Волгин. В последния си лаптоп лаптопи Достоевски пише:
"... Не ми харесва момчето, аз вярвам в Христос и да Го изповядват, и през голямата тигела на съмнение моето осанна е преминал ...".
Той премина по този начин. Но след като той искаше да напише роман "Атеизъм", състоящ се от много истории - един чудесен роман, целият епос, за пътя на човека към Бога. веднъж бях поразен от мисълта, че Бердяев, че атеизма - е степента на познаване на Бога. Че това е пътят към Бога, дори и с отрицателен знак, но човекът преминава през него. Това е невероятно. Романът не е написана, но мисля, че Достоевски искаше да му покаже пътя на човека към Бога чрез неверие. Човек минава през неверие, през съда на съмнение и най-накрая идва на това, което той трябва да дойде като духовно същество.
Разбира се, проблемът на вярата - неговото търсене и твърдението в него, което не е установено с раждането на един човек - измъчван живота на Достоевски. В края на краищата, той не просто е приел учението готов, и това се преживява като нещо интимно. За него, Евангелието и цялото християнство е чисто личен въпрос. а не просто набор от правила, постулира, и така нататък. Той го е изпитал от първа ръка.
Митрополит Иларион. Тук съм да си позволи да не се съглася с теб, защото светски, дори и анти-чиновнически писател Лев Толстой е бил. Но Достоевски е била църква човек. Той, разбира се, Христос се възприема много по-различно. Но Църквата не забранява на никого така че отделете Христос. Напротив, Църквата отваря на всеки лично пътуване до Христос.
Достоевски е голям, много сложен, трагичен начин: от очарованието социалистическите идеи дойде на вяра в Христос. Защо той толкова ярко описва тези "демони", защото той е един от тях, заради членството в тази общност, той почти не се получи в друг свят - той е осъден на смърт, което е буквално в последния момент отменена. Така че, от там, той стигна до много дълбоко, светъл, и бих искал да кажа на много вяра на Църквата Христова. Той приел Христос просто начина, по който той се отваря църква на хората. Ето защо той е по-голям и старейшина Зосима, и писанията на по-възрастния Зосима, които са до голяма степен в унисон с светите отци, и са дълбоко религиозни изображения, като Альоша Карамазов.
Бих искал да ви благодаря, Игор Леонидович, за участие в програмата. Достоевски - е неизчерпаем тема и аз не се съмнявам, че ние трябва да го отново и отново да се върне.
Архимандрит Andrei (Konanos):
Когато стигаме до причастие на вярващите, според мен, е термометърът на нашата вяра. След като ни казаха, че термометърът на нашата вяра - е молитва, а сега аз казвам: Термометър - е сърцето ни заигра при вида на причастието. Молитва - любовта към Бога и Светото Причастие - същата любов към Господа, но също така е нещо повече.
Свързани статии