"Средновековие" - този път, което е по средата между стария и новия път и, по някаква невероятна причина все още няма свое име. Тя обхваща повече от хиляда години от човешката история. Тя може да бъде разделена на три основни периода:
1. Ранно Средновековие, V - X век.
2. Висока (класическа) Средновековие, X - XIV вв.
3. Късно Средновековие, XIV - XV век. [P. 116, 10]
В началото на средновековния период като самостоятелно секретират повече V - VIII вв. - Тази епоха се нарича "тъмните векове" или "периода на Великото преселение".
Чрез култура, разбираме съвкупността от най-високите постижения на човешкия дух, които са се натрупали в продължение на векове и хилядолетия, за да се получи златния фонд на човечеството.
Терминът "средновековна култура" включва имена като възвестява средновековна литература и философия, както Boetius (ok.480-524) Kassidor (ok.487-578) Исидор Севиля (ok.560-636); Император Карл Велики Academy, се събраха около него в началото на VIII - IX век. изключителен франкски, германски, британски, келтски учени и поети като Алкуин (ok.735-804) Eyngard (ok.778-840); имената на такива велики мислители на Средновековието и цифри като Абелар (1079-1142), Guibert на Nogent (ok1053-1125), Бернар от Клерво (1090-1153). Тези хора са живели по едно и също време - главно през първата половина на XII век. В XIII век, ние сме изправени пред тези огромни фигури, като италианската Тома Аквински (1225 или 1226-1274), на исландец снуре стурлусон (1178-1241) и други. Концепцията за "средновековна култура" също включва романски и готически катедрали, изкуство, музика, философия и литература от времето, и т.н. [P.222, 14]
Историческият положението на Средновековието не може да бъде по някакъв начин еднозначно характеризира с: падането на Римската империя, нашествието на варварите, езическата култура на репресии от християнски, феодализъм, войни на завоевание, кръстоносните походи - всичко това е създал пъстра култура на снимката. Въпреки това, в този момент ние формира християнската традиция, разработена богословската мисъл, бяха възвишен идеал на любовта и най-красивите образи на историята на културата. Съвместимост несъвместими - този културен феномен на тази епоха. [P. 116, 10]
Тази работа има за цел да предостави обща, но в същото доста подробно описание на средновековна Западна Европа като уникален културен тип, отличен в това, което предлага, както от времето и го предхожда античност и наследството на своя Новото време.
В увода разкрити основните концепции, "култура" "Средновековие", "средновековна култура"; основните периоди на Средновековието.
В първата част разкрива специфични характеристики на западноевропейската средновековна култура.
Във втората част се подчертава специфични аспекти на интелектуалната и художествената култура на Средновековието от Западна Европа: богословско-философска мисъл, литература, музика, архитектура, драма, визуални изкуства.
В заключение, той бе голям истина (стойност) на средновековния вида на културите, симптомите на своя упадък и прехода към културата на Ню Ейдж.
Тази работа се базира на произведенията на философи, историци, Платон EE Сребърен SD Сорокин PA Saprykin VA Tyazhelova VN Hrynenko GV Гуревич АЙ и др., са допринесли за покриване на проблемите на Средновековието в Западна европейската култура.
Характеристики на културата на западноевропейските Средновековие
Но в действителност, действителната промяна в културата стане осезаемо само на V век. защото по това време на древната идея е лишено от съдържание, не е отражение на историята, но не и философия, не живопис, не архитектура нищо ново е създаден. Хрумна един вид носталгия по стария изходящ древната култура, и в същото време да бъде заченато от нова култура.
Какво се променя с появата на християнството? Това променя всичко - идеи за Бога, света и самият човек. На първо място, Бог е адресирана до всеки индивид, а не на хората, както беше в езичеството. Бог - това е началото трансцендентното, а именно, изплъзва природни цикли. И това е най-важното - Бог е свободен от природата, създаден от Него. И след като той е безплатен, а свободният човек като му подобие. От факта, че Бог е адресирана към всеки човек, идеята за промяна на света. Светът - това не е нещо, враждебна, но напротив, светът - това е едно невероятно човешко собственост. Човекът в света, и само по себе си, е основната причина за всички - божествените сили, че е духът. Той съчетава духа на човека, Бог и на света като едно цяло, светът вече не стои на лицето като независим човек, различен от Бога, и се превръща в голямо произведение на изкуството, красотата и мистерията, която се крие в дълбините на лицето. [Стр.116, 10 ]
В същото гледна точка на света продължава да се развива науката за физическите закони на Вселената. Но това вече не се възприема като самостоятелна наука на благополучие, както и науката за законите на материалния свят, законите на която лицето се отразяват собствените си закони и да се научим да ги използва за собствените си цели.
Това са глобалните промени в мнението на лицето, с Бог, света и най-появило с появата на християнството, което изисква съвсем различно отношение към себе си и към реалността. Важно двигател на западната европейска култура на Средновековието е доктрината за спасение. Защо ви отне да спаси мъжа? Тъй като хората умират, хората страдат. Мъжът загубил в света на нещата и законите в света на собствените си страсти и жестокост - на всичко това е необходимо да се спаси и да спаси своя Господ. Идеята за спасението на душите, обръщайки се към Бога в покаяние в собствените ни несъвършенства, се превърна в центъра на Средновековието, тя се основава на политика на много страни на средновековна Западна Европа, Западна политиката на Църквата. [Стр.117, 10]
II. Свързани аспекти на интелектуалната и художествената култура на Западна Европа през Средновековието
Философия на средновековна Западна Европа често се нарича слугиня на теологията, която не омаловажаваме в историята на културата. Философията на ранното християнство, наречено апологетика. Това име идва от името и характера на делата - извинения, че е, делата, свързани със защитата и реабилитиране на християнската вяра и християнски дейности.
Философията на ранното средновековие разглежда въпроси, свързани с естеството на Бога, с възможност за неговата реализация, проблемът за безкрайност. Тя е точно толкова колкото и парадоксално останалата част от средновековна култура.
Първо философия, богословие, от което се мести в философия лично възприятие Бог беше Филон (25 г. пр.н.е. - .. 50 BC ..). Неговият опит да се докаже идентичността и личността на Бог е бил свързан с божествени прояви. Филон въвежда понятието Логос в християнската апологетика. За разлика от древната философия, Логоса в Филон се появява като дух, създаден от Бога, който първоначално е бил божествения ум. След създаването на реалния свят на божественото съзнание е станала иманентна свят. Идеи като божествени компоненти, за разлика от света. По мнението на Филон, Логос Логос не е имал идентификация с Христос. [Стр.135 1]
Интересно доктрина на Климент Александрийски (- 215). В своята "възпитател" всички учения, свързани с начина на живот, чиято цел - да се постигне високо духовно състояние и да се обедини с Бога, чрез Логоса.
Съвсем наскоро формира няколко школи на мисълта, мненията на представители на които се основават на някои християнски позиции, пенсионери в началото на апологетика.
Снимка на света, както следва: в центъра на света са Бог и човек като Неговото творение. За Западна Европа средновековен свят се характеризира Теоцентризъм. Според theocentric гледна точка на света, Бог е създал света от нищо, създаден акт на волята му, защото на всемогъщество. Божественото всемогъщество продължава да поддържа съществуването на света.
Този свят се нарича креационизма (от Lat. Creatio. Смисълът "творение"). Догмата на създаването на центъра на тежестта се измества от естественото към свръхестествено принципа. Active творчество не е в природата, а не в пространството, но в лицето и най-важното - в Бога. Поддържането на света е там отново постоянно създаване на своя Бог. Ако творческата сила на Бога е спрян, светът щеше да бъде незабавно се връща в нищото.
В XIII век. теолог (богослов) Тома Аквински (1225-1274) систематизира учението на креационизма и при условие на пълна картина на живота, който се занимава със законите на Бога и света.
Имаше някои разлики между средновековната философия. Тези различия се проявяват особен борба материалистичните и идеалистичните тенденции. Спорът между философи е, че представляват общи понятия ( "Universal"). Той е разработил две основни тенденции в областта на философията - реалистите и nominalists. Реалистите твърдят, че наистина съществуват общите понятия, независимо от създаването им през ума на Бога, и те са първични по своя характер, тоест, като появата на нещата в света. Срещу реалистите са nominalists, които учат, че общите понятия - това е само имената на нещата, и че те, следователно, съществува ", след като нещата" и нямат самостоятелно съществуване [а .. 124, 10]
Свързани статии