Въпроси относно колективната молитва (в Джамаат)

Въпроси за колективна молитва

Молитва на мъжа, който се присъедини към вас (мисля, че сте прочели Аср молитвата, когато се ангажират пропусната Zuhr молитва), няма да е валиден, защото това е било намерението за извършване на Аср молитвата, и те са две различни молитви.

ليؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله, فإن كانوا سواء فأعلمهم بالسنة, فإن كانوا سواء فأقدمهم هجرة, فإن كانوا سواء فأكبرهم سنا, فإن كانوا سواء فأحسنهم خلقا, فإن كانوا سواء فأصبحهم وجها

Един човек, който чете Корана добре от всеки друг, би трябвало да доведе молитвата. Ако има няколко души, които са еднакво добри в четенето на Корана, е необходимо да изберете този, който най-добре знае, Сунната. Ако няколко души са еднакво добре запознати с него, изберете този, който е направил hijrah (пренастаняване), първият от тях. Ако те са равни, и по този въпрос, изберете този, който е по-стар, ако те са на една и съща възраст, изберете този, който има най-добрата характер. Ако те са равни, и в този, а след това изберете този, който изглежда по-привлекателна.

Да, ако човек се ангажира с брутно грешка в четенето на Корана, които променят значението на думите, тъй като на mispronunciation, може вече да има въпрос на недействителността на молитва. Но поради тази причина не е възможно да се направи общо решение относно недействителността на молитва, всяка ситуация трябва да се разглежда отделно - да се определи какво са били направени грешки, независимо дали те правят молитвата невалидна или не.

1. Що се отнася до прочетете отново една и съща молитва събранието в същото джамията, учените са решили, че е осъдително (makruh). Ако една група от хора, попаднали на джамията, когато основната Джамаат вече е завършил молитвата, те трябва да се молят индивидуално за всеки, без да четете на Азан и ikamat (Al Mabsut Имам Sarakhsi, том 1, стр. 135, ал-Mausu'a, том 12, стр. 229).

وإذا دخل القوم مسجدا قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير أذان ولا إقامة

ذهب الحنفية, والمالكية, والشافعية: إلى أنه إذا صلى إمام الحي, ثم حضرت جماعة أخرى كره أن يقيموا جماعة فيه على الأصح

Това се отнася до джамията като цяло, например, една джамия в същия квартал или град, където има назначения имама, а има определено време за Азан и ikamat.

Учените са извадени такова решение, въз основа на хадиса, разказана от Абу Бакр (Аллах да е доволен от него), който каза, че Пратеникът на Аллах (Sallallahu Alaihi Wasallam), след като отиде да се реши някакъв въпрос сред Ансар. Когато той се завръща в джамията, беше установено, че Джамаат е молил. Тогава той отиде у дома си, събира семейството си и се помоли с тях (Ал Имам Mabsut Sarakhsi, том 1, стр. 135).

عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الأنصار, فرجع وقد صلي في المسجد بجماعة, فدخل منزل بعض أهله, فجمع أهله فصلى بهم جماعة

Като се има предвид този хадис учени смятат, че ако това не би било осъдително (да се молим за втори път в Джамаат), Пророкът (с.а.с.) е трябвало да направи тази молитва в джамията и щеше да покани няколко другари, за да се присъедини към него в молитва (Al-Mausua , том 12, стр. 229).

وقالوا: ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لصلى فيه

Сред причините за втори път да се съберат Джамаат е осъдително (makruh), учените го наричат, че хората ще започнат да се игнорира основната обществото, а основната Джамаат джамията ще бъде по-малко. Ако втората колективна молитва ще се проведе редовно, хората няма да идват до главния молитвата с dzhamaaatom и ще разчитат на втория Джамаат (Al Mausua, том 12, стр. 230).

قالوا: ولأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة, لأن الناس إذا علموا: أنهم تفوتهم الجماعة يتعجلون, فتكثر الجماعة

Аз лично съм виждал как това се е случило в джамиите, които могат да имат второ Джамаат. Тези, които са свикнали да се стигне до върха на главната молитва събранието, спря да идва към общата молитва, когато забелязах, че има втора Джамаат. В крайна сметка, в джамията, той формира втората Джамаат, почти със същия размер като на първия. Това подкопава значението на джамията и значението на колективната молитва.

Въпреки това, това правило не се прилага за джамии, които са били построени по пътищата специално за пътници, където няма фиксиран час за Азан и ikamat (Al Mausua, том 12, стр. 229), тъй като тези джамии са построени за удобство на хората, минавайки покрай да те биха могли да направят за молитвите им на пътя.

إلا أن يكون مسجد طريق, ولا إمام له, ولا مؤذن فلا يكره إقامة الجماعة فيه حينئذ

И Аллах знае най-добре.

Мюфтия Suhail Tarmahomed