Андрю Sigutin
За покаяние и евангелска любов към себе си
В съвременната популярна психология сега е много се говори за любов. Практически психолози от цял свят с страниците на книгите, които са публикувани в милиони копия, неуморно повтарят: обичам себе си и да бъдем щастливи, здрави и богати. За съжаление само един от тях, говорим за положително отношение към него, не се отнася до темата за покаяние. Дали е истинската любов не ни прави на първо място, мисля, че за съдбата на безсмъртната си душа?
Парадокс: психология на гръцки - "наука за душата". Но тя предпочита да запази мълчание по въпроса за психичното здраве на душата. Къде е изхода? Премахване на този "пропуск" ще светоотеческата литература. Особено, защото всички психолози единодушно заявяват: любовта към себе си, трябва да бъдат разграничавани от егоизъм. В действителност, на светите отци учат, че любовта към себе си (егоизъм) е източник на всеки грях. Счита се даже, че грехопадението на Адам се дължи на факта, че той е дал живота си, за да влезете студените и мрака на егоизма, егоистични желания.
Наистина, егоист, лукав инстинкт ръководи изолация, "обича" само себе си, живее само за себе си. Смисълът на живота, което вижда в удоволствие и снизхождение низки плътски наклонности. В действителност, като духовен инвалид нито Бог, нито съседите не са необходими. Егоист, докато в самозаблуда, е затворен само от материала, върху тялото, тъй като небето и Божествената Реалност. Св. Максим Изповедник пише: "Себелюбието е страстна и безразсъдна Loves тяло. Срещу него - любов и самоконтрол. Очевидно е, че има една суета, има всички желание. " Athos старейшини също споменати саморазрушителен настроение егоист: "Ако ти е любовта към себе си, не е това, което е полезно, но това, което е угодно." И тъй като бащите, след Евангелието, наречена плът, за да завладее духа и чувственост - ума ...
За същото пише протойерей Генадий Fast в книгата "Небесният Лествицата": "Обичай себе си, християнин гледна точка - това е като ... Божия образ. Но когато си представя като мен, това е идолопоклонство, е създаването на един идол, изграждането на храмове вътре. Но това се случва само когато обичам себе си, а не на Бога. Не е Бог в себе си и себе си на мястото на Бога ... Ако няма любов към Бога, че любовта е, че да се вземат страстна форма, а това води до трагичен резултат ... това е необходимо да обичаш себе си. - безсмъртната душа, която ни е поверил с Господа, и че трябва да спаси "
Но що се отнася до отец Генадий любовта към себе си през призмата на признанието: "В изповедта само разкри, че лицето, на първо място самочувствие болен, онези, от които ние трябва да отвърне, от които Господ казва, нека се отрече от себе. И много рядко, който обича себе си за Евангелието заповед на любовта ... изглежда, има изповед, един човек казва за греховете доброволно. Но Той говореше за тях? Той се срамува да говори за своите грехове и фалшива срам да се скрие или не казва всичко, а не до края: Защо? Да, защото той обича себе си. И той не иска да изглежда зле в очите на свещеника. Това е, което е самочувствието и любовта към себе си, от което трябва да се откаже. Уверете се, че е много трудно, защото той за себе си идол, прославя себе си, както и че е трудно да се каже сбогом на тези идол, е трудно да се смаже, смаже този храм - храма на езическата - в себе си.
Когато един християнин наистина обича себе си, а след това той ще се изповяда безмилостно ... Но такава пълна безмилостен към професията си почти отсъства. Дори когато човек е прикриване нищо, той започва да се каже, в защита. Той нарича грях, но не толкова много, в него се кае, колко от това е оправдано. И тук отново има любовта към себе си - идола и идола. И ако той се харесва като образ на Бога, той е този самооправдание и обяснение на греха си, не е довело и ще се търси причината за греха, за да не се повтарят, да не грешим отново и да си възвърне изгубеното образа на Бога.
Или дори да има самооправдание: един човек резултати в изповед на греха си, а след това той каза с ужас: "Аз не знам как това може да се случи, как бих могъл да (може) да го направя" Отново, чувство за грях, тоест, човек вярва, че той е, разбира се, е много по-висока и по-добре, но някак си не е грях, дори не е ясно как, като случаен епизод. A шанс в живота там. Всичко естествено. И в истинско покаяние човек в този случай не е грях да си изненадан, но това не е направил най-лошото. "Това е Божията благодат, съхраняват, защото аз всъщност по-лошо, и благодаря на Бога, че не ме още по-голям грях направи" - това е как той трябва да оценяват себе си ... Но, слава Богу, има и хора, в които живее в съзнанието на големия си греховност в техните признания са никакво извинение, защото те наистина много искам да се покаят и да се очисти от греховете им. Тук те, които се обичат истински, като християнин. Но такъв не е толкова ... ". Между другото, на светите отци, преподавани: "Не казвай:" Как го направи? " Това е вик gordostnogo самонадеяност на. Приеми го, точно обратното, и да каже: "Това, което е от друга и се очаква от мен, Господи, толкова слаб и hudonravnogo".
Въпреки това, говори за значението на покаяние, о. Генадий припомня, че е необходимо да се покаят, преди Христос, за търсене на душата и себеотрицание, без да следва Спасителя води до отчаяние - смъртен грях: "С всеки кон може да падне и от двете страни. Един - липса на покаяние и капка. Другият обезкуражени да види собствените си грехове и да падне, но, от друга страна. Защо такъв мрак може да се появи? Тук са пред вас двама души, които са известни си голям грях на Христос, Юда и Петър. И двамата съгрешили приблизително еднакво. Юда "предателство и отричане Петър. Кой ще измери коя от тези грехове са по-тежки? Двете от тях са допуснати до себе си в греха си. Но Юда се самоуби - се обеси, а Петър е чиста и е върнат в ранг на апостолската. Важно е да не абстрактно покаяние, а покаяние е важно да се Христос. Петър, като видя Христос след абдикацията си, и очите им се срещнаха, той си спомни предупреждението на Учителя. "Петелът пропя и vyshed той плака горко." Това е, Петър се разкая за тежък грях на отказ пред очите на Христос. Но Юда? Юда е знаел, че е предал на невинна кръв, той осъзна, всички ужаса, цялата тежест на греха си, но погледът му с един поглед на Христос не е изпълнено. Когато разбира, когато осъзна пълния ужас на престъплението, той заминава за убийците на Христос и се разкая пред тях, а не на Христос. Между Петър и грехът му е Христос. Между Юда и грехът на Христос не е бил. Това е, когато ние лице в лице с греха, без Христос в душата, а след това идва и депресия, отчаяние и смърт. И когато грях между мен и Христос, разпънат на кръст за този грях, Изкупителя, който я пое върху себе си, а след това - сълзите на вина, покаяние, прошка и радост.
И между Юда и грехът му не е Христос, а Христос е все още жив и Юда да го гледам в очите покаял, като Питър. Освен това, между Юда и грях стомана убиец Христос.
Дяволът никога не спи. Той първо лице да се покае държи, но когато вижда, че тя е безполезна, човекът се покае, тогава той действа по различен начин. За себе си извадих - не се случи, тогава той отблъсква. И какво, по дяволите, разликата от коя страна на лицето, за да паднат? Само да го изхвърли от коня си.
Първо той казва: "Да, не се притеснявайте, не грешим Какво е грях празен, бла и всичко, което сте направили, има естествена защита ...". Но аз не слушам хората си, съвестта на горната страна, а след това на дявола действия, които противоречат. "Покаем и да погледнете тук имате дори грях, и това е още какво Какво е това и това все още нещо, което се надявам Да, ти ??? гледам те! "
А той - убиецът на Христос - наводнения вас с тези грехове, като камъните. Когато между грешника и грехът му е на стойност дявола, Каяфа са - убийци на Христос, а след това дойде на отчаяние и смърт.
И ние трябва да знаем за него и точно преди Христос да се покае, тогава няма да отчаяние. И най-голямата свитост на светии, които се покаят, така че лицата им бяха бразди със сълзи, не ги доведе до отчаяние. И колкото повече те се покаяха, особено антирефлексно за Радвайте прошка и да се върне към първоначалното им ранг - ранг на Божиите синове. Много е важно, че трябва да има не само покаяние, а покаяние на самия Христос, който взе нашите грехове. В крайна сметка, Христос казва, а не само "нека се отрече от себе." Той също така каза: "Следвай ме". И ако се ангажират с интроспекция, търсене на душата, себеотрицание, без да следва Христос, това означава да се проследи пътя на Юда, той се занимава и с себеотрицание, но Христос не отиде ... ". Разбира се, такова покаяние без Бога не води до Евангелието на любовта към себе си ... Освен това, в дългосрочен план, което трябва да обичаш себе си християнин, защото Бог го обича *.
Така че, изводът е прост: любовта към себе си, трябва да се освети от Христовата любов. Трябва да обичаш себе си духовно, по думите на апостол Павел: "Любовта на Исус Христос" (вж Фил 1: .. 8) ... Но в един християнин себе си нежен, той трябва да не забравяме, че това е неизмеримо по-голямо от самия Господ обича.
* "Евангелието казва" Обичай ближния си като себе си "означава уважение към истинската стойност и уникалността, любов към това, което е дълбочината на човешката личност е наясно, че тя е обичан от Бога, и безкрайно скъп в очите Му. В тази връзка, си спомни разговора с едно момиче, което, като е в състояние на сериозна вътрешна криза, е убеден, че тя - "Как мислиш, Бог ви обича" нищожество, -. "Той обича всички" - "а ти лично?" - "е, вероятно мен. "-" Какво мислиш, а не Бог толкова неразбираем да обичаш всеки идиот "След тази фраза мислеше дълбоко Впоследствие, тя излезе от кризата, той пое отговорността за живота си, решава проблемите, които я доведоха до това състояние чрез не-което ..? тя ми каза, че този разговор я накара да се съмнявам собствената си незначителност, беше решаваща повратна точка в християнската си живот "(Abbot Evmeny (перести)" лъч на надежда в упоен свят ", стр. 208. с благословията на архиепископ Амброуз Иваново Кинешма).
Св. Йоан Кронщадски казва:
1. "Хората се срамуват да признаят, че не вярвам в възвишени достойнството и тяхното предназначение, в които те са - безценен образ на Бога, Бог prelyubezny които predugotovano и обеща безкрайно голямо блаженство на небето - в единение с Бога. Както бедния не вярва, че той може да направи богати и много благородна човек - толкова много християни не вярват, че те ще имат изобилие от добри неща и да бъде в небето sposazhdeny Христос Тун (напразно). Ние се чудите като няма специално zasbug от наша страна, ние очакваме такова високо чест и слава, такова богатство. Ние сме горди, алчен, стиснат и не разбирам как може да има безкрайна любов, мъдро и незаинтересован баща; - ние все още не изглежда вярват, че "Бог толкова възлюби света, че даде Своя единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот" (Йоан 3:16). "
2. "Християнинът, от волята неволю греха, напомня голямата част от достойнството си, той се обожествяват и че ни се засаждат на престола на Бога Отца, Сина и Светия Дух. Един евреин, мюсюлманин, езичника от време на време да ми каже това, което те губят през kosnenie невярващо, да им кажа колко възвишено нашата природа на Божия Син като облагороден, той е направил; увещава християните да напуснат заради греховете на благородството на своята същност; невярващите са привлечени към Христовата вяра "
3. "Душата ми! Не забравяйте, вашият небесен достойнство и не е в безпорядък поради неща нетрайни и незначителни. Уважавайте другите хора и небесно достойнство и заради нещо тленно не смея да се обижда или мразя ги. "
4. "Уважавайте себе си като Божи образ; Не забравяйте, че този образ - духовен и ревнува от Божиите заповеди, във възстановяването си подобие Bogis
Свързани статии