Европейската идея на Бога идва от два източника - от Библията и от гръцката философия. Според Библията, въпреки че по смисъла на неразбираемост на Вселената за човека, самото съществуване на Бог посочва, че това има смисъл. Гръцката философия схваща Божеството като универсално право, познаваем, както и всички закони. "И двете имат смисъл там. Западната философия и теология, въз основа на тези две корени, в безкрайни вариации да се концептуализира това, което Бог е и това, което Бог е:" [185, стр. 41]. Още в 12-ти век. Тази нагласа е олицетворена от Бернар от Клерво и Пиер Абелар, основан две направления в религиозната мисъл - Лагер за поемане на вярата, т.е. irrationalists (Бернар) и лагера се опитва да докаже съществуването на Бог - рационалисти (P.Abelyar). През 1140 на катедралата Sansskom, където дебатът се състоя по този повод, Бернар спечели. Но във вярата Просвещението настъпва бракувани в полза на знанията на вярата изисква неговия обект е доказано от научни или философски.
Това беше време на обучението "видими" елементи и премахване на области на човешката мисъл неща "невидим". Доказателството за искане на Бога е загубил един от основните елементи на вярата - доверие. Възможно ли е да вярваме в логически доказано? Тя може да се усети само. Да приемем, че средствата за наука или философия, ние знаем, Боже, свойствата, изчисляват местоположението ... щеше да остане, ако Бог? Не. В крайна сметка, "Бог е оправдан - той не е Бог, той щеше да е просто нещо на света" [пак там. а. 43]. В този случай, тя губи самата същност на вярата. Бог е лишен от своето религиозно значение, от великия ти става това.
Без съмнение, на ума - основа на човечеството, както и познаването на върховното му постижение е голямо човешко наследство. Но знанието може да разбере само нещата от този свят, защото това е в резултат на сетивен опит. И идеята за Бог винаги е свързано с pereshagivaniya чрез сетивен опит, с трансцендентност. Но ако нашето истинско "Аз", свързан с тази репутация "на ръба", това означава, че той не се събуди в света на ежедневната ни реалност. След рутинна не е причина за недоволството е, че по-висока, която управлява нашата креативност. Това е метафизичен доказателство за съществуването на Бог.
Вяра и знание са различни в много предназначението им. Основната цел на знания - времето. Но вяра - не е времето. Тя иска никаква сигурност, но, според К. Ясперс, но "увереност в практиката на живот" [пак там, стр. 52]. Ако знанието търси ценности видима реалност, вярата - пълнотата на цялата реалност, в това число и двете "разчленен" и "планински" светове. Тук той пише за това М. Бубер: ". Започва истинска вяра, където правилата за управление на спирки, което от своя страна е желанието да изчезне Вярата е в постоянно движение, след, което се опитва да преодолее знанието [33, стр.103] Тя е в това .." Stream кратност един. "- възкресение Христово Ако можем да го докажем, намерете възкресението на механизма - ние сме придобили знания, но основното съдържание ще изчезне вяра - за чудо, за да вярваме, може да бъде само това, което не можем да знаем със сигурност ..
вяра измерение - различна от науката: вяра - не е проучване и участие. Поради развитието на знания няма да изчезне. От друга страна, обект на познание, превръщайки се в "крайна загриженост", изследователят е обект на почти религиозна вяра. Нека си спомним жертвите, които са довели изследователите в името на науката. Те бяха изгонени от религиозна страст, близък до този, който водеше на библейския Авраам да го жертват в името на Бога. Припомнете старозаветните пророчества. Не те ни напомнят за Галилео "И все пак тя се движи!"? Спомнете си фразата E.Galua, че резултатите от неговите открития вече са били дадени за него, въпреки че той не знае по какъв начин да се стигне до тях. Защо Галоа не се съмняваше, че той е бил прав? Те се преместиха на вярата. Може би това противоречие, ние говорим, не е налице противоречие между вярата и знанието, и вяра - и от друга страна, нека "науката" на вярата? В действителност най-оригиналните в знанието - атомистичния структура на света, законът за запазване на енергията - в началото си е недоказана, това е въпрос на вяра.
Важна разлика между вяра и знание - в знак на доверие, те дават лице. Дали знанието на крайната доверие? Тя ще изглежда така. Но това често е унищожена при производството на нови знания, така да се каже, например, когато отваряте geleotsentricheskoy система. Коренът на тази ситуация е, че лицето не знае и не може да придобие знания за цялото. Тъй като процесът на учене е фундаментално непълна. Разбиране на света вярващ по-малко, но по-специфичен холистично: той е твърдо убеден, че е свързана с нещо трайно и безусловно. В тази вяра, представена под формата на религиозно и етично система винаги има когнитивен компонент, включващ етапите на това как този или онзи религията влияе на разбирането на света от неговите последователи. Не е случайно, J. Барбър твърди, че религиозни и научни теоретични модели в част сходни. И тези, и други са символични изображения на аспекти на реалността, към които няма никакъв пряк достъп. Само научни модели, използвани за организиране на наблюдения, както и религиозни - да организира културен опит и поведението на индивидите и общностите. Знанието винаги съдържа елемент на вяра, а вярата - елемент на знанието.
Знание и вяра са в различни области, както и тяхната истина - в различни размери от значение, и тъй като те не могат и не трябва да се намесва в сферата на другия. Обхват на ума - знанието, обхватът на вярата - отношението. "Науката може да бъде само в противоречие с науката и вярата - само вяра: науката, която е наука не е в състояние да противоречат на вяра, която е чрез вяра" [149, стр.186]. Коренно различни и предназначението им: наука включва създаването на хипотези, последвани от потвърждение и вяра - след основен, основни принципи, благодарение на които има закони на природата. Заради конфликта между вярата и знанието е неоснователно. Не случайно Л. Пастьор каза, че работи в лабораторията си, той се моли, защото натрупването на научен опит, вярата му расте, "И ако аз вярвам сега, като Бретон, в бъдеще, с натрупването на моя опит аз вярвам, тъй като Breton "[112 s.300].
Свързани статии