Изцеление на паралитична. Fresco Дионисий, фрагмент
Писанието не съдържа конкретна дискусия на заболяването. Въпреки това, индикации за заболяването са многобройни и са намерени в книгите на различно съдържание. Споменаването на заболявания можем да намерим в историческите разкази, и по-поучителни медитация и учения, както и в Псалмите, както и да се обсъдят въпроси, свързани с ритуала чистота и поклонение в храма.
В десетки OT споменатите различни заболявания, точната стойност не винаги се определя. Например, сред проклятията, които Господ заплашва Израел, ако той се отклонява от Неговите заповеди (Вт. 28), посочено безплодие, мор, консумация, температура, възпаление, проказа, краста, сърбеж, лудост, слепота, сърдечни атака и др.
Интересно е, че много от думите, обозначаващи заболяване на иврит са разпределени в специален клас, за формиране на единна морфологичен модел. Най-често срещаните думи, които съдържат определена болест като цяло са свети (от залата - са слаби) и Bliss (с голи - докосване), последният е, като правило, за да покаже на инфекциозно заболяване.
В Новия завет на тема "Болест и изцеление" също заема видно място. Повечето от историите на чудесата на Спасителя предава случаи на чудотворно изцеление: лечебни Тифани Петър, слуга на стотника, огъната жена, кървене, на човек, роден сляп, десетте прокажени и още много други (36 чудеса, споменати в Евангелията, 26, т.е. повече от две трети - това са случаи, свързани с изцелението). Нещо повече, редица лечебни Господ прави в събота от причините, от една страна, гняв и осъждане от книжниците, фарисеите, но от друга - ликуването на хората, които се радваше за всички славни дела на Него (Лука 13:17).
Всички тези проблеми са свързани с лечебната събота лъжи в чисто религиозен самолета.
Ето защо, ние се опитваме да чрез изследване на стойността на съботата и съботи изцеления Спасител по-близо до разбирането на библейския отношението към природата и към причината за заболяването.
"На седмия ден Бог си почина от всичките Си дела" (Битие 2: 2), но "почива" тук не означава, че Бог се е оттеглил от случаите. Напротив, той продължава да се каже: "И Бог благослови седмия ден и го освети" (Битие 2: 3). Иврит глагол Shavat (за отдих, почивка) е свързаната с глагол yashav (седни, седни). Всяка събота в старозаветни храмовите левитите пееха специална Sabbath псалм. "Господ е облечен крал, облечен Господа в силата и опасан Себе Си, тъй като създаденият свят, който не може да бъде podvizhetsya готов престола ти от там ..." "С други думи, целият свят е създаден като престола на Бога и на Господ царува в седмия ден в света, т.е., това е неговата сила и го освещава. Това най-вече се отнася за лицето, което е венецът на творението и завършване. свят, в който животът на Адам, определена фраза Ган Еден (градина на блаженство, сладко градина, градината на блаженство) това е един свят на абсолютно здраве, където няма болка или страдание, където има не е болест или смърт. Известен Евр. Думата Шалом., което се превежда като "мир", "пълнота", но също така има значение на "здраве". В един свят с Бога, в пълнотата на общението с Бога човек е в отлично здраве. И дори когато човек е заповядал да се запази и култивира от Едемската градина, тази работа има за последица или умора или умора Само като паднал чрез греха на неподчинение от освещаване и изпълва създаден характер на божествена сила, човек се обрича на страдание :. "със скръб ще раждаш деца" (Битие 3:16) Бог се обръща към Ева; "В пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която са взети" (Битие 3:19) - тези думи сега лежи съдбата на всяко човешко същество. По този начин, заболявания са свързани със смъртта и двете се разглеждат като пряк резултат от падането.
В днешния състояние на света един човек е изложен на заболяване, физическо страдание и смърт. Въпреки това, лична отговорност за заболяването не винаги е един и същ. Сред заболяванията, описани в Библията, има и такива, които са свързани с процеса на стареене, както и процеса на стареене на организма "Когато Исаак стар, а след това притъпен от поглед очите му" (Битие 27: 1); Цар Аса в старините му се от болест в нозете (3 Царе 15:23). Споменат също е вродена или случайни наранявания, накуцване например Miphiboseth (2 кг 9:13).
Въпреки това, фундаментално библейски възглед, или по-добре да се каже, гледната точка на Стария завет на заболяването може да се изрази в думите на книгата Изход: "Ако слушаш Господа, твоя Бог, и вие трябва да направите това, което е право пред себе си, и слушат заповедите Му и пазиш всичките Му повеления, не съм аз ще докарам върху вас някоя от болестите, които нанесох върху египтяните; защото аз съм твой лечител Господ "(Изход 15:26).
Господ изпратил заболяване на един човек или на всички хора, като наказание за греха си: Бог наказва Мириам с проказа, за да говорят зло против Мойсей (Числа 12: 1-14), масивна епидемия удари Израел за отношенията си с дъщерите на Моав и поклонение Ваалфегора (Числа 25: 1-9). Заболяванията, заедно с други санкции е проява на Божия гняв. Няколко пъти в различните книги на Стария Завет се намират израз "меч", "язва" и "глад" (Еремия 14:12; Езекиил 06:11 и т.н.), което показва, че епидемията на язви се разглежда като един от тримата основни масови бедствия. Въпреки това, заболяването, както и неустойка, изпратен от Бога, той се стреми да се сложи край на безнаказаността и в същото положение време лицето или цялата нация да признае греха и покаянието му.
В много псалми молитва за изцеление, се обадя за помощ, доверие в Божията милост е придружен от признанието и изповядването на греховете си: "Няма здраво място в плътта ми поради Твоя гняв, има в костите ми не здраве от греховете ми за моите беззакония превишиха главата ми с" ( Пс 38: 4-5)
И Бог, който не иска смъртта на грешника, но нека се върне и душата му ще живее, Бог, който наказва, но не убиват, доставя изцеление. Още в Стария завет, изцеление е една от постоянните прояви на Божията всемогъщество (Исая 19:22; 57:18). Но в същото време това не е забранено да се прибягва до помощта на медицината (4 Царе 20: 7), не е забранено да употребяват наркотици, и Исус Синът на Sirach ние дори да намерите специална похвала от медицинската професия: "Сине мой! В твоя болест не проявяват небрежност, но се моля на Господа и Той ще ви излекува. Остави греховния живот, коригира ръцете си, и от всеки грях, очисти сърцето. Дайте място на лекаря, защото Господ го е създал, и нека не премине от тебе, защото това е необходимо. В други случаи и в ръцете си е успех, в края на краищата, и те се молят на Господ, че той помогна даде за по-лесно и отстрани да удължи живота "(Сър 38: 9-14).
Специална тема, към която вече се вписва в Стария Завет, е страданието на праведните и болестта. Това заболяване може да бъде нито наказание, нито наказание. Господ го позволява, като тест, като възможност, подложени на мъчения, твърдост свидетел на вярата си, за да станем свидетели тяхната преданост към Бога не само в просперитет, но също така и в страдание. Това са заразили чрез който Господ провежда Неговият праведен Йов и Тобиас.
И накрая, най-великият от пророците от Стария Завет - пророк Исаия - предвещава в главата на книгата си феномен служител на Господа 53, духовно започва да се види тайната на болест и страдание, като изкупителна жертва за греховете на света: "Той е презрян и отхвърлен от човеците човек на скърби и навикнал на печал, и ние скри лицето си от него. Той бе презрян и ние не Го счетохме. Той наистина понесе нашите скърби и понесе нашите недъзи; а ние мислехме го за ударен, поразен от Бога и унижен. Но Той беше наранен поради нашите престъпления, Бит биде поради нашите беззакония; наказание на нашия мир Него, и чрез Неговите рани ние се изцелихме "(Исая 53: 3-5).
По този начин, обобщавайки старозаветния гледката от причината за заболяването, следните точки може да се маркират:
1. Заболяването като проява на несъвършена, нетрайния характер на падналото човечество.
2. болестта като наказание, а наказанието за греха.
3. Заболявания като призив към покаяние и размисъл върху живота му.
4. Заболявания като на тест за лоялност.
5. заболяване като откуп жертва.
Наскоро, в своята цялост реализира чрез доброволни страдания и смърт на кръста на Спасителя. Трябва да се отбележи, че Евангелието е настроен изцяло ново отношение към болестта: приема болестта си с нежност и търпение, виждайки в Божията воля, човекът вярва krestonosheniyu начало, т.е. Доброволно придържане към Христос в страдание. Заболяванията, ужасен и безсмислен към светския живот, става смислен акт, насочен към формиране на душата, за придобиване на духовно здраве, да влезе в тайната на страданията и възкресението на Христос.
Друг много важен аспект: никъде в евангелията не се изразява призив за съучастие и състрадание на болните. Тази идея е доведен до краен предел: вниманието им Bohl е трябвало да Самия Господ. Всеки Евангелие призовава нашите страдания, за да видите страда Христос.
Но да се върнем към темата за съботния изцеления Спасител. Господи, да проповядва по синагогите в събота, обявява, че небесното царство, и помирението с Бога, че човек може отново да намери покой, или по думите на апостол Павел, събота. Изцеление извършено Те незабавно удостоверява, силата и ефикасността на думите Му. Те показват, че божествената сила вече работи на основание, че, в крайна сметка, най-накрая да спечели всяка болест. Чудесата лечебни предсказват съвършенството, че човечеството ще намерите в Божието царство, когато комуникацията думата откровение. Свети Йоан Богослов, ще бъде ново небе и нова земя, и Бог ще обитава с човека, и Той "ще обърше всяка сълза от очите им, и смърт не ще има вече жалеене, ни плач, или болка ще изчезне, защото предишното са преминали" ( Rev. 21: 4).
Свързани статии