3. Икономическата мисъл на европейското средновековие
Средновековна или феодална ера в Западна Европа може да се раздели на три периода: появата на феодализма - VI-X век. цъфтеж на феодални - XI-XIV век. упадък на феодализма и появата на капитализма - XV-XVII век. Тази тема ще разгледаме втория период. По това време съжителствали естествена и пазарна икономика, от труда на крепостни селяни и работници без занаятчии в градовете в Западна европейската икономика. Sotsi-
ил връзка имаше имоти и корпоративен характер. Ото означава, че хората са имали определени права само като членове на класа (духовенството, благородството и "трети" клас) и корпорации (семинари за общността, гилдии, и т.н.). Концепцията за "човешки права" се появява по-късно в капитализма. В политическата сфера доминира феодална разпокъсаност - силата на феодалите в областта беше силен, и силата на царя - слаб. Единственото нещо, което обединява Западна Европа, това е християнската религия и на католическата църква. Средновековна култура е имал религиозни оттенъци, науката и изкуството развива предимно в църквата.
Предмет и метод
Като особеност на метода трябва също така да се отбележи, двойствената природа на оценки на всички явления. Той е свързан с факта, че светът изглеждаше теолози, от една страна, като божествено сътворение, се влива с оглед на съзнанието на Твореца, и, от друга страна, опетнена от първородния грях. Ето защо, във всички светски явления теолози се опитват да намерят парчета като божествената светлина и греховността на земята.
ченге Хипо (Северна Африка) и добре познат богослов, настоява за строго подчинение на заповедите на този свят божествен, изначалната желание за преодоляване на греха Castle Земята. През този период, много силно беше идеала за бедност, отказ от земния живот, и за стриктното спазване на християнските морал, праведен живот изглеждаше като упорита работа, физическо и духовно.
В по-късен период, в разцвета на средновековната схоластика, той се превърна в доминираща позиция на друга, която е ясно изразена в писанията на Famy Аквински (1225-1274). Той смята, че е невъзможно да се организира земния живот според Божиите закони, по силата на неизбежната греховност на човешката природа. Освен това, подобни опити водят само до раждането на нови злини и скърби. Праведен живот е възможно само в манастирите, сред тези, които са достигнали определена духовно съвършенство. Регенерирането на живота на света трябва да вземе предвид несъвършенството на човека. Затова обществото трябва да бъде изграден в съответствие с божествените закони ( "естествено право", произтичащи от естеството на нещата), и в съответствие със законите, създадена въз основа на споразумение между хората ( "условно право"). Последните корекции са божествените закони в определена историческа ситуация.
По отношение на тези закони строга регулаторна система - изискване, за да ги изпълни и по този начин да се действа с правосъдието. Концепцията за "справедливо" - справедлива цена, справедливо възнаграждение, справедливото разпределение и т.н. - това е в центъра на средновековните икономически възгледи. И в този случай просто счита спазването или спазването на законите (божествени или условни).
Основните разпоредби на икономическите перспективи
I. богатство. Според Тома Аквински, богатството не е грях в себе си. Това е силата, която се дава на човек, притежаващ богатство. Но всяка власт трябва да командва отношение. Друг въпрос - как се използва това богатство. Ако OO използвате, за да правите добри дела, като богатство е похвално. Ако тя създава недостатъци и е несправедливост, а след това, е използването на богатство заслужава пълно осъждане. Едно лице с висока степен на отговорност, надарен с богатство за действията си, защото последиците от тези действия са по-значими за другите, отколкото беден поведение. Поради богатия човешки грях по-тежък от същите бедни грехове.
Тя заслужава осъждане и желанието за богатство. Тъй като богатство не е самоцел, а средство за организиране на света, превръщайки го в целта стои в нарушение на същността на нещата, а оттам и ^ справедливост.
Частна собственост. От гледна точка на Тома Аквински, има право на владение на тези неща, в които е инвестирал част от душата му. Това право на създателя на създаването му. На първо място става дума за човешки резултати от труда си, за нещата, които са инвестирали в усилията за усилията, креативността на капитана. Лицето също така има право да предава и doluchat неща, наследени, защото всеки работи не само за себе си, но в името на семейството и техните потомци.
Необходимостта от частна собственост Аквински обяснява греховността на човешката природа. Той пише, че хората приемат по-добра грижа за това, което му принадлежи на мира. Освен това, разделянето на собствеността между хората ви позволява да разделяте и социални функции, т.е. предоставяне на специализирани дейности, които по-ефективно. Създаването на строги правила за частната собственост също произвежда мир и да се спре спорове относно собствеността на дадено нещо.
Независимо от това потенциално спаси естествено човешко право на всички, че е създадена от Твореца. Това право може да използва едно лице в случай на крайна нужда. Той има право да си присвоява чужда собственост, и не трябва да бъде осъден за това.
Справедлива цена. В мотивите на Тома Аквински за справедливата цена се базира основно на концепцията за правата обмен (честност при обмена), които вече бяха споменати. "Справедлива цена" гарантират равнопоставеността на борсата, т.е. всеки участник на сделката трябва да даде толкова, колкото е получил. Въпрос погрешно както е определено от "справедлива цена". Според аргументите на Тома Аквински, то е резултат от субективни оценки на двете комуникиращи страни. Първият е субективна оценка от страна на продавача на вредата мерки той се дължи от продажба на този продукт. Това увреждане обикновено се отнася до разходите за придобиване или производство на продукта. Но не по-малко важно е субективна оценка на стойността на купувача на продукта, т.е. измерване на тяхната нужда от него. Продавачът също така трябва да се вземе предвид качеството на стоките, чрез определяне на цената му. В последвалата дискусия Аквински главно като "справедлива цена" като се има предвид средната цена, задаване на пазара на този продукт при средни условия.
Аквински обръща специално внимание на нарушенията на правилата за лоялна борса. Един от тях е умишлено нарушаване на качеството на стоките от продавача. Продавачът е длъжен да намали цената, ако стоките са дори скрити, но са му известни дефекти. Но той не е задължен да публикува тези дефекти на купувача. Самият Купувачът е длъжен да ги намерите и познайте какво са научили за по-ниска цена.
Друга измама е използването на спешните нужди на купувача от продавача в този продукт. Продавачът няма право да зарежда в този случай. В същото време клиентът може да предложи по-висока цена, което се разглежда като награда за извършени в случай на авария услуги. Освен това, ако продавач за някои субективни причини, изчислява предлага в своя продукт е по-висока от средната цена на пазара, тя има правото да определя справедлива цена, която ще се поберат тази субективна оценка.
Оценка на търговията. Аквински не осъжда търговията, като се има предвид, че търговецът има важна функция, доставка на стоката до мястото, където те са най-нуждаещите се. За това, той има право да се възползват. Но в същото време, търговецът е длъжен да спазва две правила. На първо място, тя трябва да бъде свързано с цената на стоката нейната цена и качество. На второ място, той не трябва да се преследват печалба за по-голяма печалба.
Средновековна икономическа мисъл Русия
Икономическо и политическо развитие на Русия има определена специфика. На първо място, Източна Европа като цяло изостава от Запада като "варварска" държава върху руините на Римската империя започва да се оформя в V в края. и Стара руската държавна (Киевска Рус) се появи в края на IX век. На второ място, татарски иго, по-нататъшното укрепване на Русия изостава, е напуснал специален знак върху бъдещата си политическа развитие. В борбата за освобождение от татарите в Русия в началото на века от XV-XVI. Тя е разработила централизирана държава. Но ако формирането на Запада в същото време, централизирани държави, бе придружено от възхода на капитализма, на руската държава, която е разработена на военна необходимост, а напротив, спомогнали за укрепване на някои от функциите на феодализма, по-специално, появата и развитието на крепостничеството. В допълнение, правителството на Русия е наследил от татарите някои черти на ориенталски деспотизъм.
Затова есе, което е написано в началото на 40-50-те години. XVI век. свещеник Ermolai (тогава прие монашеското име на Еразъм) "Blagahotyaschim царе владетел и геодезия", от една страна, той е бил написан, както и Западна Европа трактати на по-ранен момент, с използването на богословски аргумент, но, от друга страна, това е есе за публичната администрация, както и древните източни писания обсъдени по-горе. В допълнение, на спецификата на мнението на Ermolai-Еразъм имал частичен изглед към близостта на ранните християнски теолози, които очевидно се дължи на Руската църква са били присъства в този момент над "не-имащите". Разполагате с няколко примера.
Wealth категорично осъди Ermolai: "Понеже бо всяко богатство от управляващата коварство на насилие или от някаква хитрина sbiraemo много от работата си като много богатство никой мощен човек."
търговски печалби и лихви. По отношение на печалбите Ermolai отнема компромис позиция, осъждаща само на прекалено високите печалби. интерес кредит е цялостно отхвърлен. Позовавайки се на заемодателя, Ermolai пише: "Всяко животно е Божията заповед да се покачва. Вашата същото Srebreno не сложи Божиите растения. Можете protivishisya Бог не прелъстил povelevaeshi расте. "
Данъци и такси. Апел към божественото световния ред и Ermolai твърди предложението си за намаляване на броя на селянин почит на един - в края на краищата, животни и птици само веднъж годишно на избледняване.
Проверете знанията си
Каква е нормативен характер на средновековната икономическа мисъл?
Каква е причината за "Duality" възгледите на средновековни богослови?
Има богатство грях от гледна точка на Тома Аквински на?
Какви са двата вида справедливост разграничава Аквински по отношение на икономическите отношения?
Цел или субективен характер на понятието за справедлива стойност е Аквински?
Което е нарушение на справедлив обмен според Тома Аквински?
Какви са приликите и разликите между възгледите на Тома Аквински и Еразъм-Ermolai?
литература тема
История на руската икономическа мисъл. Т. 1.4. 1. М. 1955.
Свързани статии