Тълкуването ФЕНОМЕНА самота ЧРЕЗ ПОЗИЦИЯТА SOCIALCULTUROLOGY
Ryzhakova e.V.
Кандидат на културното науката, доцент от Polytechnic Institute NGTU, Дзержинск, Русия
Член е посветена по-скоро реална и значима тема - проблем със самотата. Авторът смята, важната роля на socialculturology позиция за изследвания феномен на самота. За да добавите към това, авторът предлага нов поглед върху същността на едно явление на самота и анализи на различни съвременни социални и socialculturology концепции.
Ключови думи: самота, socialculturology позиция, с внимание пространство самота, културна самота, социалната самота, междуличностни самота, ролева функция на личността, позиция «Аз», позиция «Ние».
Проучване на проблема за самотата се извършва в рамките на различни подходи: социологическото, социални, културни, философски, психологически и т.н. В тази статия ще разгледаме особеностите на социално-културната подход към изучаването на многоликия феномена на самота. В съответствие с този подход, всички жизненоважни функции на един човек е в рамките на "жизнения свят", която се контекста на живота на човек се намира под формата на всякакви събития, явления, в процеса на превръща в човек.
"В света на живота на индивида - това е умишлено структуриран мрежа, която да създаде цялостна рамка, в която събитията са значителни. интенционалност концепция за това, на жизнения свят личности като света има плуралистична структура. Плурализмът разкрива основните екзистенциални възможности, след което един човек може да се ръководи в живота си "[1, в. 56].
Sadler & Johnson в работата си се определят самотата като преживяване, което предизвиква комплекс и усет за което изразява определена форма на самосъзнание и показващ разделен ядро недвижими мрежа от отношения и връзки на вътрешния свят на човека. Те стигнаха до заключението, че самотата става непоносимо, "безнадежден", когато тя засяга едно лице в няколко измерения.
За пространството на самота се характеризира с три основни форми на самовъзприемане на индивида. В първия случай, самоличността съответства на характера, пространство, вселена (вселена) - естествен самотата. Във втория случай, човек се чувства на чувство за принадлежност към мистичните аспекти на живота, и е достатъчно близо до Бога - божествената самота. В третата - човек се чувства собственик уникалност, другостта на собствената си съдба в съдбата на други хора, участващи в историческите цели - самотата на самоотчуждение.
Лице (както е примитивен и модерен) трябва да се чувстват като у едно с природата, с вселената, да се чувстват, че той е част от Вселената. Отчуждението от природата неизменно води до чувство на загуба на хармония със света, за безсмислието на човешкото съществуване. Natural самота може да се дължи не само на един конкретен човек, но обществото като цяло. След анализ на резултатите от изследването, следва да се отбележи, че този вид самота е характерно, особено за хора, чийто начин на живот е свързан с изучаването на природната среда. В някои случаи, природен самотата е придружен от носталгия по родината си, в родната си земя.
Natural самота може да бъде проследена до ранния етап на съзнание. В този случай, на първо място, "чувствен" самота, когато самота - един вид обект, че лицето се възприема чрез сетивата. Опитът на природен уединение служи като характеристика на директен (един) съзнание. Самотата-опит може да бъде лице, внезапно и също така внезапно си тръгне. Natural самотата е характерно не само за началото на епохата на човечеството, тя може да се тества всяко лице, независимо от епохата, в която той живее. Главната особеност на опита на самота период на формиране или "детство" - самотата е реален, обективен процес, това е, човек се чувства самотен, когато той е наистина самотен. Мъжът на ранен етап от своето развитие, Ерих Фром пише: "Започнете смътно наясно, че - или по-точно, групата, към която той принадлежи - не е едно и също нещо като природата наоколо. Тя се събужда съзнанието на трагедията на съдбата си: да бъде част от природата, но не се поберат в него [4, с. 37]. Живеещи в естествен самота тласка човека към себе си и още един по рода си. Опитът е толкова голяма, че тя напълно отчужден човека от природата. В резултат на развитието на човешкия ум хората биха могли да се отличават като нещо отделно и различно от останалата част от жилищна система, а след това започва да се чувства възможност и възможността за управление на системата, което е, се опитва да подчини природата, да доминират в света.
Все пак, въпреки известен напредък в човешкото развитие, преживели физическо самота, той става безкрайно самотен. способността на човек да може да се повдигне към своя "Аз" се превръща в капан за мъжа. "Хората са самотни, защото те са уязвими и уязвима, тъй като сам" [5, p.95], - пише Дж Хенри ..
Е Кон в научната му книга подчертава основните принципи на такава самота:
- автономията на човешкото "Аз", което е различно от обществото;
- Общество потиска и елиминира индивидуалност;
- един човек може да спаси и запази своето "Аз" само подкрепа разрив между него и света;
- индивидът трябва постоянно да си тръгне, за да се скрие от хората, то може да пътуват до далечни кътчета на природата, самотен живот в планината или на пустинен остров, единство с природата, недостъпни за други лица или навътре пътешествие в миналото, по-дълбока същност.
По този начин, можем да заключим, че наистина космическа самота като вид съществува, ако не и като абсолютен, как може сравнително точно. Учените предполагат, че този вид самота, своята информираност - отправна точка за човешката духовност, развитието на своята креативност. Cosmic самота има големи ценности и значения за човечеството. Със съзнанието, че възможността за такава самота, всеки индивид има задачата да предотвратява война, а дори и да е агресия, опазване на природната среда, която се опитва да реши проблема в световен мащаб.
Самотата на самоотчуждение - трети вид космическа самота предполага вътрешно разпадане на личността, чувство на неудовлетвореност от себе си, вътрешен дисбаланс и дисхармония на личността. Немски социолог Kelbel така дефинирана този вид самота: "Това е отрицателен тип вътрешна и чувство на отчуждение от неговата" I "и от други хора, чувство за невинност" [6, с. 302]. Опитвайки се да се справи с самотата, тя, човек ангажира с това "I" се преодолее, тъй като в момента не е, но той иска да постигне, за да се реализират.
Юнг отбелязва, че съвременният човек винаги е сам, защото всяка стъпка към по-високо съзнание го отделя от потъва в пълно безсъзнание. По този начин, Юнг насочва към неизбежността на човека и човешкото самота.
На свой ред, междуличностни самотата е пряко свързан с проблема за взаимодействието между "Аз" и "други мерки за саморегулиране." Междуличностни самота особено характерно за ХХ век, когато в хода на обикновеното съзнание, хората започнаха да се чувстват много малка част от света, в сложния процес на широки връзки. Когато броят и качеството на връзката на индивида с друг "аз" не отговаря на неговите очаквания, можете да се говори за произхода на чувството на самота. В днешния свят, все повече и повече остра самота на физическите лица, хората понякога се чувстват самотни, независимо от това кой е в непосредствена близост до него.
От наша гледна точка, всички от посочените по-горе видове самота в една или друга форма е имало преди няколко века и се намират в съвременния живот. Някои промени са настъпили през ХХ век: в допълнение към физическата самота, човек е станал особено остър самота лично. В този случай ние не говорим за хора, които са склонни към самотен живот, тъй като това явление може да се види в различни общества от различни исторически периоди, както и за тези, които биха искали да намерят своето място в обществото и света като цяло. Това беше през ХХ век става ясно, че самотата не е свързано толкова с функции за комуникация, както и с присъщите свойства на индивида.
Позоваването
1. Sadler Уилям Т. Джонсън От самота на аномия // Лабиринтът на самотата. - М., 1989 - С. 56
2. Sadler Уилям Т. Джонсън От самота на аномия // Лабиринтът на самотата. - М., 1989 - С. 30
3. Sadler Уилям Т. Джонсън От самота на аномия // Лабиринтът на самотата. - М., 1989 - С. 33
4. Е. Fromm, бягство от свобода. - М., 1989 - С. 37
6. Gierveld Jong-J. De, D. Raadshelders самотата Видове // лабиринт от самота. - М., 1989 - С. 302
7. Sadler Уилям Т. Джонсън От самота на аномия // Лабиринтът на самотата. - М., 1989 - С. 37
Свързани статии