След 1848 революция, Херцен започва да спори със самия Запад, но не чак толкова славянофилите. "Ние сме - пише Херцен Д. Quinet - инициатива на отношенията на човека към почвата, това е нашата задача в опита на личната свобода, без загуба на права върху земята, в опита на ограничаване на суверенните права на недвижимо имущество на суверенното право на всеки индивид с притежаването на земя - Накратко, опита на опазване на общински имот в близост до частно ползване ". [63]
61 Hertzen AI Указ. Оп. Pp 417.
62 Пак там. С. 416.
63 Пак там. S. 555-556.
По това време, Херцен руската действителност вижда предимство в това, че запазените древни форми на използване на земята, не е корозирал от ръжда индивидуализъм. Но той не вижда органична връзка между тези форми на живот и Православието, те настояват за славянофилите. "Различно отношение" на човека на земята, той
мнение, трябва да нарасне от руския селянин общината и кооперацията. Независимо от това, руската социализма Херцен е коренно различна от руската християнска социализма от същия Хомяков. Земеделската общност, каза Херцен, може да се превърне в клетка на бъдещото социалистическо общество. Но това общество на бъдещето, а не миналото. За "човек на бъдещето в Русия - човек, по същия начин, като служител във Франция" Херцен в [64].
Херцен частично илюзии за възможно без капиталистическото развитие на Русия. Тук той е действал като един от пионерите на популисткото движение в Русия, е залагане на селяните. "Руският селянин, - пише Херцен, - няма морал, освен инстинктивно, произтичащи от естествено си комунизма" [65]. Въпреки това, каза система, според Hertzen, е в състояние да развие максимална човешката личност.
В известен смисъл, неговите становища, общи с известен отговор на Маркс към Вера Zasulich за използването на руския селянин общност в социалистическата трансформация: "Разумен и свободно развитие на руския национален живот - Херцен изяснява - съвпада с очакванията на Западна социализма." Маркс смята, че при определени обстоятелства, включително случаите на подкрепа за революцията в Русия от страна на Европейския работническо движение, Руската общност може да бъде мобилен за бъдещето на социализма. Така си мислех и Херцен. "Бъдещето на Русия, - подчерта той - не зависи от нея насаме. Той е свързан с бъдещето на Европа. Кой може да предскаже съдбата на славянския свят, ако реакцията и абсолютизма на окончателната победа на революцията в Европа? "[66].
64 Hertzen AI Код. Оп. М., 1956 Т. 7. S. 326
65 Пак там. С. 167.
66 AI Herzen Оп. 2 m. Т. М. 1986. 2. P. 177.
Независимо от това, че събитията от средата на 60-те години на ХIХ век, повече се убеждавам, Херцен, че Русия и заразен "буржоазната едра шарка". И той, за разлика от много други популисти не се продължава и настояваше за "специален" начин на революционното развитие на Русия. През последните години все по-често се обръща към Херцен Асоциация на Международната Workingmen е - аз Международен воден от Маркс и Енгелс.
Революцията не трябва просто да се основата да унищожи стария свят, Херцен вярваше, но също така да се запазят всички реалните постижения на човечеството. "Новият ред може да издържи - казва той - трябва да е не само най-острите меч, но и hranitelnoy за захранване. Справяне удар на стария свят, той трябва не само да се спаси нещо в него достоен за спасение, а е оставено на съдбата си всичко не пречи, разнообразие, оригиналност. Горко на бедните духом и постно художествен смисъл революция, която от всички минали и придобити направи скучно работилница, която всички ползи ще бъдат в една и съща храна, а само препитание ". [68]
Херцен идва от факта, че буржоазната света, че ще свърши по същия начин, той дойде до края на феодалния свят, вътре в себе си все още не е изчерпан. Ето защо, насилствена революция, той вярва, не може да доведе до положителни резултати. "Петър I, конвенция - каза той - ни е научил да ходи с огромни ботуши, излизайки от първия месец на бременността за девети и да унищожи всичко, което се безразборно застава на пътя" [69].
67 AI Херцен Указ. Оп. 544.
68 Ibid. С. 536.
69 Ibid. С. 532.
"Нов свят", построен само един насилие е забележително подобен на стария. Това Херцен пише в "моето минало и мисли", критикува същото Прудон. Херцен видя, че в социалистическите идеали, които излязоха на химикалката си? "Feeling заточен всичко замръзна, цветът е изчезнал, е изключително скучен, скучен, безнадежден труд модерен пролетариат - работа, от която най-малко е svo-
Bodnya аристократично семейство на древния Рим, основана на робството; Нито повече, нито поезия, църква или мания за вярата, нито надеждата за небето, дори и стиховете на тези пори "няма да пишат повече", според убеждението на Прудон, но работата ще бъде "да расте." За свободата на личността, за оригиналността на действие, независимост може да бъде принесен в жертва на религиозна Lulling, но да жертват всичко за реализацията на идеята за справедливост - каква е тази глупост "[70]!
70 AI Herzen Минали и, че до 2 м. Т. М. 1988. 1. P. 588-589.
71 Ibid.
72 Hertzen AI Код. Оп. М., 1956. Т. 2. С. 556.
Херцен не е марксист, въпреки че в действителност, това е по-близо до марксизма, отколкото мнозина официален "марксисти". За повечето от периода на емиграция, той враждуват с Маркс и "marksidami", а историята все още не е напълно изяснен. В последните си години той е пропуснал по редица принципни въпроси по един млад революционер емиграция. В резултат на това Херцен критикува не само на "правилната", но и "наляво".
В личния си живот, Херцен е нещастен човек: предателството на съпругата си, ранната смърт на деца. Херцен починал през 1870 г. в Париж.
Свързани статии