допустимо да изтрие конвенционалните тънки чорапи по време на измиване е?

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
صلوا علي رسولنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على شفيع ذنوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على طبيب قلوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد

Всемогъщия Аллах в Noble Kurane каза:

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين

"О, вярващи, когато се изправите на молитва (тоест, когато искате да се молят и да не разполагате с уду) след това (да се къпят и) измийте лицето и (измиване) ръцете си, включително и лактите, и избършете главата (мокри ръце) и (измиване) краката, включително глезените "(Сура" ал-Maida ", ст 6)

От този стих, е ясно, че измиването на краката е предпоставка за правилните малки измиване (Taharat / вуду).

Тази позиция се подкрепя и от голям брой Хадисите което показва, че Пратеника на Аллах ﷺ нареди да се измие, да не се изтрие краката си. Един от тях е, че хадисите е довело Ал Daraqutni в колекцията си. Абу Raf'i (radyyallahu "anhu), както и че, водена от Абу Дауд. от Rab'i (radyyallahu "му):

عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ فغسل رجليه ثلاثا

"Видях Пратеника на Аллах ﷺ взе Taharat и се измива краката си три пъти."

عن الربيع قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيتوضأ للصلاة فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا

"Той казва, че Пратеникът на Аллах ﷺ дойде при нас и Bravo Taharat, измива краката си три пъти."

Имам Ибн Хаджар ал-'Askalyani в книгата си "Fathul Бари" води, че "Али и Ибн Аббас (radyyallahu" anhum) първоначално на мнение, че в Taharat избърсване на краката е разрешено, но в крайна сметка са се отказали от това убеждение.

Има и голям брой автентични хадиси, които говорят за възможността, по време на миенето, избършете кожените чорапи - ichigi (Masach "Alal huffayn), вместо на измиването на краката. Например, хадисите, която водеше Ибн Аби шайба от Ubay ибн Амар, а Имам Малик в "Muwatta" от "Urvy (radyyallahu" anhum):

عن أبي بن عمار أنه قال: يا رسول الله أمسح علي الخفين? قال نعم

"Той казва, че иска Пратеник ﷺ разрешение да изтрие Хъф и той допуска."

عن هشام بن عروة أنه رأي أباه يمسح علي الخفين قال: و كان لا يزيد إذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما

"Спътникът Rasulullah ﷺ Urva (radyyallahu" му) избърсване само горната част Хъф и не по-ниска триене ".

Хадисите на триене кожа чорап - ichigi висока надеждност са хадиси (Сахих) и съдържа голям брой предаватели (tavatur) е неопровержимо.

Нашата Имам Абу Ханифа (Рахмат "alaihi) каза:" Аз не съм позволено да изтрие кожени чорапи - Ichigo, докато не ми се изясни, тъй като светлината на деня "(Ал-Бахр ал-Raik).

Haafiz Ибн Хаджар (Рахмат "alayhi) в" Fathul Бари ", заяви:" Голям брой експерти на хадиси (Huffaz) обяви, че избърсване кожени чорапи - Ichigo (Masach "Alal huffayn) установи, tavaaturom. Някои от тях споделят, че са събрани и преброени историята на сподвижниците на Пророка ﷺ е имало повече от осемдесет. Десет от тях се казва '' Ashar-mubashara "(десет Sahaabah, който по време на живота на Пророка ﷺ обяви, че те ще отидат в рая)."
Хафиз Ибн Абдил Barr в книгата си "Ал-Tamhid" потвърди, че около 40 Sahaba даде хадиси за избърсване Хъф.

Хасан Басри (Рахмат "Alaihi) каза:" Аз срещнах седемдесет Sahaba, които са участвали в битката при Бадр. Всички те са вярвали в (доверието) избърсване кожени чорапи - Ichigo (Masach "Alal huffayn)" ( "Talhisul Khabir" и "Badai'us Sanai").

горе ислямски експертното мнение на дадения от мен в закона да не оставя никакво съмнение, че пророка Мохамед ﷺ втрива кожени чорапи - ichigi (huffayn) по време на измиването и да позволи на другите да направят същото. Въпреки това, важното е, че в допълнение към кожени чорапи - Ichigo в автентичен Суна, кърпи за други видове чорапи не е инсталиран tavaturom.

Noble Kuran е основният източник и непоклатима Шериата. Нито един от хадисите (Khabar Ахад) не може да противоречи, да променят значението, лимит, разгънете или отхвърли всяка стих Kurana.

Имам Абу Бакр ал-Jassas (Рахмат "alayhi) в tafsir" Ahkamul Kuran "също води единодушното мнение на учените за това.

Но когато хадисите на славата си, достига до степен на "мутаватир". след това може да бъде определен Kurana текст.

Ето защо, Имам Абу Юсуф (Рахмат "Alaihi) заяви:" За Kurana изключение може да се направи само Суна, когато достига нивото на tavatur istifada или, в случай на избърсване кожени чорапи - Ichigo (Masach "Alal huffayn). ( "Ahkaamul-Kuran Lisle Dzhassaas").

Сега, за по-добро разбиране на проблема, ние считаме, на въпроса какво е "Хъф" и "dzhaurab" в съответствие с четирите сунитски школи на мисълта, и разликата между тези понятия.

Хъф - един чорап, изработени от кожа, покриващи глезена и прилежащата част на крака.

За да се изтрие Хъф, те трябва да отговарят на няколко условия:

1. Кожата, от която Хъф, трябва да бъде чиста. Ето защо, учените Hanafi и Shafi'i помислете кърпи Хъф, направена от кожата на мърша преди неговото производство не е валидна, както и Малики и Hanbali не се допускат дори и след като свещ, тъй като, според първия дресинг материала става ясно, но в съответствие с второто, не.

2. Хъф трябва да обхваща глезена по целия път до глезена. Забърсване Хъф, не покриващи глезена, с глезена, не е валиден.

3. имамите на четирите madhhabs единодушно се съгласиха, че Хъф трябва да бъде толкова силна, че те могат непрекъснато да ходят на дълги разстояния. Има различни мнения, по-специално на определено разстояние.

Според Hanafi юристи, Хъф, дори и без връзките, трябва да притежава здраво на крака. те също трябва да бъде трайна, че те могат да отидат на разстояние от три километра. Ето защо, избърсване Хъф, които не се вписват тези условия е невалидна.

Според юристите на Малики, Хъф сила ще бъде като конвенционален обувка. Забърсване Хъф, които не се задържи на крака, ще бъдат невалидни.

Според Shafi'i, Хъф сила трябва да се даде възможност на ползвателя на лице, ходене в тях за един ден у дома, и в продължение на три дни по време на пътуването. И няма разлика от това, което те са изработени от кожа или филц.

Според учените Hanbali, те трябва да бъдат изработени от кожа или дърво, или нещо на сходството на това, но с уговорката, ходим в тях като обувки. Те също така не трябва да се падне на краката.

Въпреки това, сред адвокатите имат някои различия в размера на допустимите отвори и материалът, от който е направена Хъф.

Hanafi и Малики учени вярват, че трябва да бъде Хъф числа. Размерът на дупките имат несъгласие. Според Hanafi, една дупка с размерите на три малкия пръст например, и да изтрие Малики позволено Хъф с дупка с размерите на малко по-малко от една трета от глезена. Shafi'i и Hanbali юристи смятат, че ако Хъф има дори малка дупка, а след това избършете тях няма да бъдат валидни.

Тя трябва, по мнението на юристите на Малики, е, че трябва да се обиждам, изработен от естествена кожа. Ето защо, според тях, не е позволено да търка чорапи, изработени от памук или найлон, дори ако те са здраво. Изключения са чорапи, кожен волан.

Въпреки това, според по-голямата част от мюсюлманските юристи, състоянието на производството на Хъф кожа е по избор, стига да позволи директното проникване на вода в краката му.

Преди да се отговори на въпроса, свързан с dzhaurabami, мисля, че ще бъде полезно да се направи историческо отклонение, за да се разбере произхода на днес разпространена практика триене обикновени чорапи.

През 1913 \ 1332 няколко университета, разположени в арабските територии, попита ал-Шейх Dzhamalyuddin Kasymi въпроса за допустимостта на нормални чорапи триене. Ученици от образователни институции на данни поради интензивния студа през зимата имали известни затруднения при измиване на краката си. В тази връзка, много студенти отлагани молитвата и са го направили много по-късно определеното време, тъй като изтече, докато много други ученици като цяло престана да се моли. В отговор на въпрос, Шейх Dzhamalyuddin написал трактат в полза на допустимостта на избърсване обикновени чорапи. Фетва на Шейх въз основа на няколко хадиси привидно допускат избърсване обикновени чорапи. Тази фетва до голяма степен е служил като причина за широкото разпространение на тази практика, въпреки че такива решения впоследствие се публикуват, както и много други изследователи. По този начин, на практиката на избърсване обичайните чорапите се е разпространила само малко повече от век преди и е най-опасното иновациите (bid'ah), което не дава никакви реални молитвите на много мюсюлмани.

Dzhauraby - това е чорапи, изработени от памук, вълна, найлон и други подобни материали.

Позволява на учените да се трият dzhauraby, но само ако една от следните две условия:

1. Dzhauraby трябва да бъде волан, а след това, в техните качества, те стават като Хъф.

2. В долната част на глезена, трябва да бъдат зашити кожа подметка.

Имам Мохамед ал-Shaibani и Абу Юсуф бин Ахмад Hanbal (Рахмат "alayhi) счита допустимо избърсване dzhaurabov в присъствието на необходимите две условия:

1. Чорапи трябва да са стегнати до кожни глезените, не се показват през тях.

2. Сила dzhaurabov трябва да позволи да ходи в тях, и те имат своя собствена, без гънки, без да се изправи, защото на неговата плътност.

Ако dzhauraby ще съвпадне с изброените по-горе условия, а след това ги избършете наистина е по причина, че те биха искали техните свойства на Хъф. На свой ред, триене кожените чорапи - Ichigo (Masach "Alal huffayn) е допустимо, защото на Хадиса - мутаватир.

Нека разгледаме хадисите, външната смисъла на което не позволява да се изтрият кожени чорапи - dzhauraby.

Хората, които имат право да изтрие dzhauraby независимо от дебелината и издръжливост, на базата на четири хадиси (рушвет Ахад), в която заявиха Rasulullah ﷺ dzhauraby триене.

На първо място, както писах по-горе, отмяната на Noble Kurana поради рушвет Ахад е невъзможно, но заради хадиса мутаватир позволено да го актуализира. От хадисите, които позволяват избършете dzhauraby не достигнат необходимата степен на tavatur, учените не смятат избърсване dzhaurabov валиден.

На второ място, по-голямата част от експерти в областта на ислямското право и хадисите разгледа тези хадиси слаб.

1. хадисите Mugheerah (radyyallahu "anhu):

عن مغيرة قال توضأ النبي ﷺ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه الترمذي رقم: 99)

"Пратеникът на Аллах ﷺ пое баня и не преживявам dzhaurab и джапанки."

2. хадисите предава Абу Муса (radyyallahu "му):

عن أبي موسي أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه ابن ماجه رقم: 560, والبيهقي رقم: 1351)

"Пратеникът на Аллах ﷺ къпят Търканата dzhauraby (чорапи) и сандали."

3. хадисите предава Билал (radyyallahu "му):

عن بلال كان رسول الله ﷺ يمسح علي الخفين والجوربين (رواه الطبران في المعجم الكبير رقم: 1063

"Пратеникът на Аллах ﷺ ангажира с избърсване dzhauraby и сандали."

4. хадисите Saubana (radyyallahu "му):

عن ثوبان قال بعث رسول الله ﷺ سرية فأصباهم البرد فلما قدموا علي النبي ﷺ شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا علي العصائب والتساخين (رواه أبو داود رقم: 146)
"Един ден Пратеника на Аллах ﷺ изпратен Sahaba група във военната кампания. По време на това пътуване спътници са изпитвали сериозни затруднения, дължащи се на студените метеорологични условия. Когато се върнаха в лъчиста Медина, след което те говорят за проблемите си до Пратеник ﷺ, а след това на Пратеника на Аллах ﷺ им позволи (при тези обстоятелства), за да избършете си чалми и tasahin ".

А сега да разгледаме точността на информацията хадисите на.

Произход хадис от Mugheerah (radyyallahu "му) такива учени като Суфян Thauri, Рахман бин Махди, Ахмад бин Hanbal, бин Мадин имами и мюсюлмани единодушно признават като слаб (da'eef). Имам ал-Bayhaqi каза, че този хадис порица (munkar). Според Имам мюсюлмани, цялата работа е, че предавателите на хадисите на Абу Qais и Huzayl, противно на останалата част от хадисите.

Помислете за втори хадисите предава Абу Муса (radyyallahu "му). Шейх Mubarakfuri пише, че предавателят на Иса ибн Синан муджаддид хадисите "вижда в микса на хадиси текстове, така че този хадис не може да бъде надежден.

Имам Ахмад, Ибн Абу Mu'in Zur'a, един-Nasa'i, Bayhaqi каза, че този хадис предавател Иса ибн Синан не е надежден предавател. Също така имам Bayhaqi каза предавател Dahhak бин Абдуррахман лично този хадис от Абу Муса чувал.

Помислете за трета хадисите предава Билал (radhiallahu "му). Имам Zaylya'i казва, че във веригата на предаватели на този хадис има Язид ибн Аби Ziyad и той е класиран като не е надеждна. Хафиз Ибн Хаджар каза, че Язид ибн Аби Ziyad в напреднала възраст не ме лъже паметта, освен това, той е бил шиити.

Помислете за четвърти хадис предаден Saubanom (radyyallahu "му). Ибн Аби Хатим цитира Имам Ахмад бин Рашид Hanbal че бин Саад разказвачи като чуха лично от Saubana, така че този хадис (munkaty ") - е слаб и аргументът, не може да бъде. Някои хора се опитват да въвеждат този хадис аргумент само въз основа на "tasahin" Думи като чорапите му.

Въпреки това, лошото е недвусмислено изявление, че е подразбира чорапи хадиси. Например Ибн Атир, в книгата си "Ал-Nihayah" се превежда думата "tasahin" като "чорапи" и шейх Хамза Asfahani го превежда като един вид прическа. И сега искам да задам един въпрос към тези, които търка обичайните чорапи по време на измиване, защо те са заради слабия хадисите напусне Книгата на Аллах? Защо те не се страхуват да хулят Пророка ﷺ и повишаване на противодържавна дейност (фитнах) сред мюсюлманите. Как те ще бъдат отговорни за тяхното невежество в Съдния ден?!

والحاصل عندي أنه ليس في باب المسح علي الجوربين حديث صحيح مرفوع خال عن الكلام

"Аз дойдох до заключението, че не е дошъл и да е надежден (Марта") хадис за избърсване на чорапи, което ще съответства на всички условия за автентичност. "

Дори четири от горния хадис, външната смисъла на който ви позволява да избършете dzhauraby е вярно, а дори и след това би било неприемливо да се ограничи или да се определи ясен рецепта Kurana въз основа на тези няколко хадиси.

И Аллах знае най-добре.

Мюфтия на Татарстан Камил Хазрат Samigullin

Вижте също: