През втората половина на XI век, задължително безбрачие е въведен за католиците (т.е. безбрачие) свещеничеството.
Целомъдрието не трябва да се бърка с монашество. Свещеници и епископи на католическата монашески ордени, не толкова много. Целомъдрието - това е просто обет за отказ от семейния живот.
В ранната църква в брак може да се присъедини към тези, които са в ранга на трите степени на свещеничеството: дякон, презвитер и епископ.
В писмото на Павел до Тимотей, заяви: "Епископът трябва да бъде непорочен, мъж на една жена" (1 Тим 3, 2.). Тази практика съществува в първите векове. Постепенно (около VI век) на Изток, създаден по поръчка на безбрачие епископия. Когато на византийския император Юстиниан Велики всичко стана епископи непременно безбрачен (не монаси, а именно неомъжени). Едва по-късно, много по-късно, че е така, че епископът може да бъде ръкоположен само монах. В ранната църква, тъй като ние имаме сега, за дяконите и свещениците да ръкополагането решен първият и единствен брак.
На Запад, от началото на сватбата на духовенството повече страдание, отколкото се счита за нормално. Има разпространи психология гасенето брак за брак се разглежда като нещо нечисто, по-специално по отношение на духовенството. На изток, също има мнение, но то беше отхвърлено от съветите на древната Църква. Местния съвет в гангрена, а след това Trullo съвет прие специални правила - каноните, които казват, че ако някой ви позволява жена си или мъжа си не stremlniyu за почистване и благочестив живот, а защото на брака презрение, сам по себе си, ако свещеникът - нека бъде низвергнат от техния ранг, а ако един мирянин - нека бъде отлъчен от църквата. Или ако някой не желае да вземе причастие от женен свещеник, защото ги отбягват като живеещи в брак, а след това, ако е по-възрастният - нека бъде низвергнат, ако един мирянин - нека бъде отлъчен от църквата.
Отношение към брака като нещо, което осквернява човека древна църква категорично не приема. Въпреки това, на Запад, постепенно се повиши и е довело до признаването на съвкупност от задължително безбрачие.
Ръкополагането спаси католици. Единствената разлика - е, че ръкополагането на епископи са направили епископ, и в православната църква - не по-малко от две. И от друга страна под формата достатъчно близо.
Дяконите католиците е почти изчезнали. Те официално признато, но не е необходимо в ранг на министерство дякон в извършването на католическата поклонение. Самообслужване рязане - без ектении. Дякони за католиците - това е просто една стъпка: да започне в 10-та минута беше ръкоположен за дякон, а след това да се превърне в по-големия. В действителност, няма дякон, тъй като ние имаме почти никакъв под-дякон (с изключение на тези, които служат под Bishop). Независимо от това, ние имаме всички, които е ръкоположен за дякон, първо, посветена на читателя (т.е. под-дякон), и за известно време, докато той стои и чака diaconal ръкополагането е под-дякон. Приблизително същото се случи с католиците на служение дякон.
Католици учат, че греховете са разделени на простими и смъртни.
Между другото, трябва да се отбележи, че в някои от нашите молитвени книги, публикувани в XX век или западни издания, има списъци на "Седемте смъртни гряха", или нещо подобно. Всички тези списъци - седем, осем и девет - безопасно премества в нас от католическите книги.
Какво грях, наречен смъртни Бащи? Не е формално някои специфични: например, кражба или убийство. Исак на Ниневия пише: "смъртен грях е този, който, ако, когато съгрешите, по никакъв покаяние."
Това е смъртен грях е този, при който човек не се покае. Тя може да бъде по външен вид и малък. Но ако малка страст здраво свързва един човек на земята и душата не е в покаяние, дори и малък на пръв поглед грях може да се окаже фатално за душата.
Светите отци не споделят греховете на всички външни белези на тленните и простими. Католиците също има такова подразделение. В допълнение, всеки грях е разделен на две съставни елемента: вината на греха и наказанието за греха.
Каква е тази особеност на католическата доктрина на изповед?
В кръщение човек прощава всички грехове и смъртни и простими, и по отношение на вина по отношение на санкциите. Това означава, че в кръщението човек се прощава всичко.
И в тайнството на изповедта като католици са научени, всичко е различно: смъртните грехове са простени и вина по отношение и по отношение на наказанието, но простими грехове са простени само по отношение на вина и наказание, обаче, остава. Наказване на лице задължително трябва да се появят. Следователно, индулгенции и доктрината за чистилището, както и на всякакви канонични наказания. Понесе наказание - начин да се даде удовлетворение Бога. Ето защо, след като изповед, като правило, католическа изповедник дава точен списък на канонични наказания kotoryetot трябва да страдат за греховете им. Католическа "теология на пасторален ръководство." - се казва zakoy грях, когато FIR обстоятелства, възрастта, на която, по силата на смекчаващи ела, ела при утежняващи вината обстоятелства, и така нататък. д. разчита е наказание. Тя може да бъде увеличена, спокойна, като помилване може да се даде за нея. С една дума, всичко много точно боядисани, и това е разбираемо. В крайна сметка, ако някой вижда спасение в срещата, която със сигурност ще трябва да се въвеждат, важно е да не се правят грешки, защото ако наказанието за по-малко от очакваното, тогава човек ще го занеса в чистилището, и изповедник да отговаря за това, което той не налага правилното наказанието като призна, грехове.
Изповедник тук действа като съдия, а не като dushepopichitel. Този аспект е много преувеличен в католическата пасторален практика.
Друга интересна особеност, свързана с католическата учението на спасителното ефикасността на тайнствата, независимо от местоположението на постъпленията мистерията. Като католици вярват, към тайнството покаяние се оказа полезен, то не изисква дълбоко разкаяние, продиктувано от любов към Бога, и достатъчно лека скръб за греха, продиктувано от страх или други мотиви. Това учение католици се откроява като един от най-положителните аспекти на тяхното учение в учението на тайнството изповед. В Римокатолическата Богословския енциклопедия, издадена през 1967 г., написана по повод на следното:
"Превъзходството на новия закон просто се крие във факта, че непълна разкаяние не е достатъчно, за опрощение на греховете, или в примитивна религия, нито в еврейската религия, е достатъчно, във връзка с тайната на християнската религия." Оказва се, че истински покаяние, което се изисква в примитивните религии и юдаизмът, вече не е необходимо (и това изглежда е основно предимство на Новия Завет). Така че сега можете да се покаят в изповедалнята само малко и все още poluchitrazreshenie грехове. Това отново е проява на едно и също формално, външен подход към тайнствата.
Папската първенство и папската непогрешимост
Най-ясно отразява същността на католицизма дума папството. Кой е бил папа и как да го научи себе си католици? Неговата официална заглавие:
"Епископът на Рим, заместник на Христос, наследник на принца на апостолите, върховен понтифекс на Вселенската Църква, патриарх на Запада, предстоятел на Италия, архиепископ и провинция Metropolitan Романя, Sovereign на държавата на Ватикана, слуга на слугите на Бога."
Викарият на латинската дума буквално се превежда като "заместник" или "управител" -imenno в този смисъл се отнася до ролята на католически епископ на Рим. В рамките на принца на апостолите се отнася до апостол Петър, който се мисли като един вид католическата абсолютна монархия vozglavitel апостолската общност. Primas - което означава "стар", "първенство" на епископите. суверена Думата означава независима светски владетел. Много е симптоматично, че папата все още силно настоява да остане независим ръководител на светската държава, дори и такава малка територия, която отнема по-малко от един хектар.
Какво следва от това заглавие на практика? В римокатолическата полето гласи: "Всеки, Върховния отдел не могат да бъдат съдени."
От тази кратка фраза означава, че римският папа не е предмет на съда Вселенски събор, както и че в по-голямата част на Римокатолическата църква не разполага с такъв орган, който да каже на папата, че е лъжа, върши зло, и да го осъди. Папата над Църквата и над Вселенски събор. А също и самите правила Вселенски събор не може да се счита за валидна, ако Съветът не е бил свикан от папата и че тези правила не са били одобрени от тях. Не епископ в света не може да се счита за истински епископ, ако той получи ръкополагането му, без одобрението на папата.
От учението, че папата е над вселенската Църква, той nepodsuden не само на хора, но също така и църковен съд, католици са взели още една много ужасна заключение. Те имат догма на папската непогрешимост.
Католиците са научени, че римският понтиф, когато той говори от името на цялата Църква (има Римокатолическата термин авторитетно, че е "един стол" - не в смисъл, че той винаги говори думите му, се възкачва на амвона, но в че говори официално) по въпросите на доктрината и морал, не mozhetzabluzhdatsya и неговият непогрешим определение за себе си и не се нуждаят от потвърждаване или приемане от църквата Изобилие.
Това е една сравнително нова догма. Той бе приет едва през 1870 г. в Първа Ватикански събор, който се нарича ХХ Вселенски католици. Те продължиха през Вселенските събори, да ги класира някои от техните катедрали през Средновековието, Възраждането и новото време. Сега те възлизат на двадесет и една Вселенски събор.
Ако приемем тази догма, се оказва, че имуществото на непогрешим преподаване, който принадлежи към цялата Църква като цяло, се определя на един човек - епископа на Рим.
И кой от нас в православен Вселенски църква се смята за пазител на истината? Има ли някакъв орган, който дава тези определения, всички от които трябва да приемат и вярват, че те са със сигурност е вярно?
власт на папата се разраства и еволюира през вековете. Това повишаване на епископа на Рим обяснява с обективни исторически обстоятелства. В град Рим е бил единственият апостолската председателя на Запада. За дълго време, състояние на Запад е много нестабилна, а само постоянна институция е била Римската отдел, начело с епископа на Рим.
За епископа на Рим в продължение на векове, третирани като арбитър в спорове с еретици, се появява на изток, а той е бил използван, за да се осъзнае ролята на арбитър, който прави преценки за всички догматични и други убеждения. С това, разбира се, добави той, и човешка слабост, гордост, понякога просто малодушие, а понякога и напълно рационална вяра.
Всички тези фактори заедно доведоха първо до доктрината за върховенството на римския престол над цялата църква, а след това на папоцезаризъм. .sdelan това беше след това стигна до заключението, че епископът на Рим е абсолютната липса на компетентност и глава на Църквата, и следователно да греши, той не може. Как може да бъде погрешно, когото Църквата не може да направи каквито и да било определения? Така че не е голямо изкушение, и, в известен смисъл, враг на победата на човешкия род, които в продължение на много милиони християни изкривен образ на истинската вяра в Христа.
Модерен католицизма разпространение в Европа, Северна и Южна Америка, както и Африка и Азия.
1. V.D.Bondarenko "Modern Православието: тенденцията на развитие" Симферопол 1989 година.
2. Yu.V.Kryanev "християнски икуменизъм", Москва, 1980
Свързани статии