Сега трябва да се помисли за обратното на мъдрост, лудост, под заглавието Какво има три точки: 1) дали лудостта на мъдрост противоположния; 2) дали греха лудост; 3), на който основният грях се редуцира.
Раздел 1. Обратното е MADNESS на мъдростта?
С първата [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че лудостта не е обратното на мъдрост. В действителност, тя изглежда така, че пряката противоположност на мъдростта на простотата. Но лудостта не изглежда да имат същите като простота, тъй като последната, може би, се прилага само за божественото, докато лудостта - и божественото и човешкото. Вследствие на това безумие не е обратното на мъдрост.
Възражение 2. Освен това, за разлика може да бъде и друг начин да се постигне. Но лудост е начин за постигане на мъдрост, и следователно за четене [в Писанията]: "Ако някой от вас мисли, че е мъдър според тоя век, нека стане глупав, че да бъде мъдър" (1 Кор 3: 18) .. Вследствие на това безумие не е обратното на мъдрост.
Възражение 3. Освен това, една крайност не може да определи друг. Но мъдростта, която води до лудост, според казаното [в Писанията]: "Всеки човек в негово знание" (Еремия 10 :. 14), а мъдростта е един вид знание. В допълнение, [Писанието] казва: "Вашата мъдрост и знанията си - те те извратиха" (Исая 47: 10). Но това е безумие и води в заблуда. Вследствие на това безумие не е обратното на мъдрост.
Възражение 4. Освен това, Исидор, казва, че "луд този, който е безразличен към злоупотреби, а не в траур срама" 541. Въпреки това, според Григорий, това се отнася за духовната мъдрост на 542. Ето защо, лудостта не е обратното на мъдрост.
Това противоречи на Григориев заяви, че "дара на мъдростта е дадено като лек за лудост" 543.
Отговорът е: stultitia (лудост), изглежда, е получил името си от "ступор" (ступор), във връзка с това, което казва Исидор, че "луд този, който поради своята глупост (stuporem) остава безразличен" 544. В този случай, различен от лудостта глупости, защото, както се казва в едно и също място, лудост предполага безразличие към сърцето и тъпота в съзнанието, а глупостта е пълно лишение от духовно разбиране. Вследствие на това безумие е с право се счита обратното на мъдростта.
В действителност, "сапиенс" (мъдър), според Исидор ", получил името си от вкуса (вкус), защото, както чувството за вкус бързо отличава вкуса на храната и бърза Мъдрият по-претенциозните неща и причинява" 545. Ясно е, че " лудост "срещу" мъдрост "като нещо, което се противопоставя на това, тъй като" глупости "обратното на нея като чисто отрицание. Всъщност, глупакът липсва смисленост решение, докато трескаво макар и не лишен от мисъл, но това е, че ням, а мъдри мисли остро и проницателно.
Отговор на възражението 1. Както казва Исидор, "простота се противопоставя на мъдрост, защото тя не разполага с вкус на мъдрост и разум," 546, така че простотата изглежда да има едно и също нещо и лудостта. И все пак човек е може би смятат за луд в началото, защото на някои от неговата непоследователност при вземането на това решение, което се отнася до най-високата причина, защото ако той прави грешка при вземането на решения за светски въпрос, защото никой не го нарича луд.
Отговор на възражението 2. Както има зло мъдрост, наречена "светски", тъй като най-високата причината и крайната цел, тя вижда в някои земни блага (този контакт, което беше казано преди (45, 1)), точно както има противоположен това зло мъдрост на добра лудостта, с което човек презира светски неща, и това е, което казва апостолът лудост.
Отговор на възражението 3. Това мъдростта, която води в заблуда е глупост пред Бога, както е видно от думите на Апостола, същността на "мъдростта на този свят" (1 Кор 3 :. 19).
Отговор на възражението 4. За да бъде безразличен към злоупотребата често може да се дължи на факта, че вкусът загуби от светското и небесното - не. И тогава това качество, както казва Григорий, не принадлежи на светското и божествена мъдрост 547. Въпреки това, понякога е резултат от човешката глупост на всички, както може да се види в случай на лудите, които не правят разлика между това, което е обидно за тях, и то принадлежи към лудост.
Раздел 2. Лудост е грях?
С втория [ситуация бизнеса] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че лудостта не е грях. В действителност, няма грях в нас от природата. Но някои от тях са глупаци в природата. Вследствие на това безумие не е грях.
Възражение 3. Освен това, всеки грях се противопоставя на Божествените предписания. Но няма такава цел, което щеше да устоя на лудостта. Вследствие на това безумие не е грях.
Това е в противоречие с по-горе [писанието]: "Получаване на безумните ги унищожат" 549 (Пр 1 :. 32). Но никой не щеше да умре, ако не беше грях. Следователно лудост - това е грях.
Отговорът е: лудост, както беше посочено по-горе (1), означава, тъпота предвид при вземането на това решение, което се отнася преди всичко до най-високата причина, какви са крайната цел и най-големи ползи. След това, в това отношение човек може да притежава глупостта на решение поради две причини. На първо място, поради естествената неразположение, какъвто е случаят с луди и лудост, не е грях. На второ място, защото на гмуркането му причина в земята, така че умът му не е в състояние да възприема божествено, според дискусията [Писанието] "естествен човек не приема, че духът на Бога" (1 Кор 2 :. 14) че само като човек, чийто вкус горчиви опетнени телесни течности, престава да се прави разлика между сладко и като безумие е грях.
Достатъчно е казано за отговор на възражение 1.
Отговор на възражението 2. Въпреки, че никой не иска да бъде луд, но хората може да са готови да поръчате, така че лудостта идва, а именно факта, че тя отвлича ума от духовното и пада в земята. Същото се отнася за други грехове; толкова гладни за похотлив удоволствие, без които няма грях, въпреки че той не иска да греши и ще се радваме да се забавляват без грях.
Отговор на възражението 3. Madness противопоставя разпоредби от съзерцание на истината за това, което сме били, каза по-горе (16, 2) разглеждането на знания и разбиране.
Раздел 3. Лудост е, дъщери на страстта?
С третото [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че лудостта не е дъщеря на похот. В действителност, Грегъри дава списък на похот и лудост 550. дъщери не са споменати в него. Вследствие на това безумие, се дължи на похот.
Възражение 2. Освен това, апостолът казва: "Мъдростта на този свят е глупост пред Бога" (1 Кор 3 :. 19). Но, според Григорий, "мъдростта на този свят е скрит в сърцето на хитрият зло намерение" 551. И това е признак на лицемерие. Вследствие на това безумие не е дъщеря на похот, но, може би, двуличие.
Възражение 3. Освен това, най-често причината за яростта и насилието на които се приписват на лудост, е гняв. Вследствие на това безумие е причинена от гняв, а не похот.
Това противоречи каза [на Писанието]: "Той веднага тръгна след нея", която е блудница ". и не знам как да се постигне най-лудите капаните "552 (Притчи 7 :. 22, 23).
Отговорът е: както беше казано (2), лудостта - до такава степен, че това е грях - се дължи на тъпотата на ума на духовността, който губи способността да се направи преценка за духовното. Но човешкият ум е потънал в земята, на първо място се дължи на похотта, свързани с най-силният от удоволствията, които повече от всяка друга, подчинява ума. Поради това, че лудостта е грехът води началото си най-вече в похот.
Отговор на възражението 1. Това, че човек се отделя от Бога и Неговите дарби, тя е част от лудостта. По този начин, Грегъри споменава две дъщери, които принадлежат към лудостта на похот, а именно, "омразата на Бога" и "отчаяние в бъдещия живот", споделя лудостта, така да се каже, на две части.
Отговор на възражението 2. Тези думи на Апостола трябва да се разбира не причинно, но по същество, тъй като, ако мога така да се изразя, на много светски мъдрост е глупост пред Бога. По този начин, от това не следва, че принадлежи към светските мъдрост е причина за лудост.
Отговор към възражения 3. Anger, както е показана по-горе (II-I, 48, 2), благодарение на напрежение предизвиква големи промени в характера на орган, който допринася за много от умопомрачение, което е свързано с физически дефекти. От друга страна, лудостта, която е свързана с духовното дефект, а именно да се потопите в земното съзнание, води началото си най-вече в похотта на казаното.
Свързани статии