Поради чувствителността и опит, науката и философията, всеки един от нас по този начин, както казах и преди, знае, тъй като обектите на света на субектите, фондации и частни лица, в която пребивава. Парадоксът на съзнание и индивидуалност е, че всеки един от нас е точно в средата на този свят, всеки е център на безкрайност. И това привилегирован обект, мислейки, "I" е самият не като обект, а като предмет; сред всички известни на него, тъй като обектите, той действа само като самия обект. Пред нас, така че - субективност като субективността. Аз самият знам като обект през съзнанието и размисъл, но ми вещество се крие от мен. Св. Тома Аквински обяснява, че спонтанно отражение, което е в полза на интелектуалния живот, всеки от нас знае (не на научни знания, но с експериментална цел и не подлежи на прехвърляне), която съществува душата, научава идентичността на съществуването на субективност, която чувства, страда, обича и мисли. И когато човек се събужда интерес да бъде интуиция, той в същото време се събужда интерес към субективността на интуицията; Той никога не се взима избледняване осветление на факта, че тя е "I", по думите на Жан-Пол Сартр. И силата на това чувство може да бъде толкова голяма, че тя ще го доведе до този героичен аскетизъм на празнота и унищожаване чрез които възторжено постигнали значителен съществуването на "I" и чувството за необятност на присъствието на божественото "I" в същото време, че, по мое мнение, характеристика на природен мистицизма на Индия [6].
Но субективност интуиция - интуиция е екзистенциален, която не е изложена на всеки субект. Фактът, че ние представляваме, ние знаем, чрез нашите събития, действията ни и поток на съзнанието. Колкото повече се използва за вътрешния живот, толкова по-добре ние признаваме невероятния многообразието на течност и че по този начин ние се отваря множество течност, която по този начин ние отворен, толкова повече ние се чувстваме, че сме останали в неведение за естеството на състоянието на нашето "Аз". Субективно като субективност nekontseptualiziruema, тя го представя непознаваема бездна недостъпни идея, концепция или образ, който и да е вид на науката, самоанализ, психология или философия. И как би могло да бъде по друг начин, при положение, че всяка реалност, да се знае, с помощта на понятия, идеи, или снимки, се възприема като обект, а не този въпрос? Субективно като такива бягства, всъщност, от царството на това, което знаем за себе си чрез идеи.
Независимо от това, че е известно, в известен смисъл, или по-скоро, познаването на някои от начините, които бих искал да спомена накратко. Първо и преди всичко субективност познаваем или по-скоро осезаемост чрез безформено и разсеяна съзнание, което по отношение на отразяващата способност на съзнанието можем да наречем в безсъзнание или предсъзнавано знания. Това знание принадлежи към сферата на "обезпечение" или спонтанен съзнание, че без възбуждащо ясен акт на мисловни корици в реалност в actu exercnto [7] нашия вътрешен свят до такава степен, че той е включен в жизнеността на нашите духовни способности [8] , Дори и най-повърхностни хора е вярно, че от момента, когато те казват "Да" на всички разгръщането на техните състояния на съзнанието и действията, техните мечти, спомени и действия, подкрепяни отворен несметен знания, екзистенциална и жизнено познаване на съвкупността присъща на всеки от неговите части и потопен - тя не изисква от тях да осведомеността му - пръснатите светлини, уникална свежест, участие на родители, идващи от субективността. Субективно neopoznavaema; тя се чувства като бенефициент и всеобхватна нощ.
На второ място, има познаването на субективността като такъв - разбира се, несъвършен и фрагментирана, но в този случай регистрацията и съответните даден ума - което идва от факта, че Аквински нарича пристрастяване, привързаност и принадлежност, точно обратното на когнитивната дейност. Струва ни в три специално различни форми на "практически знания, съдейки моралните феномени и темата през вътрешната тенденция, както казах по-рано във връзка с морално съзнание и разбиране, поетичен знания, в която световните темите и субективността са научили заедно в творчески интуиция, емоции и неразделно идентифицирани и не изразяват в дума или понятие, и да се създаде работна [9], мистичната знания, не се фокусира върху този въпрос, и с божественото, което не намира изход от всяка Годен изследователски институти, но в която Бог е познаваем чрез съюз и общение на любовта, и обичат себе си, която се е превърнала в официални средства за божественото знание на "I" в същото време прави човешкото "Аз" прозрачна в своите духовни дълбочини, нека мистичната момента на самоанализ и светец, Тереза [10 ] и Хуан де ла Крус ни покаже степента, в която божествената светлина им дава ясна и неизчерпаем познаване на собствената субективност.
Но нито един от тези случаи, познаване на субективност като субективност, без значение колко реално може да се окаже, не е познание чрез знание, което е, от концептуалната обективирането.
Нито един от посочените по-горе случаи, ние не трябва да правим с философски знания; ние ще попаднат в противоречие, ако се опитаме да създадем философия на този материал, като всяка философия - независимо дали ни харесва или не - работи с понятията. Това е първото фундаментално важен момент, който привлича вниманието ни, когато се разглежда като субективност субективността. Той определя границата, която разделя света на философията на религиите по света; тя е дълбоко почувствах Киркегор, в полемика му с Хегел. Непреодолимо препятствие, на която отговаря философия е, че това е, разбира се, знаейки, предмет, но тя ги обяснява като обекти, изцяло монтаж във връзка с предмета на интелигентност ", докато Позовавайки религия навлиза отношението на субекта към темата. Тук Затова всяка философска религия или всяка философия, която, подобно на gegelevskoj, твърди, на разбирането и интегрирането на религията, в крайна сметка вмъква измама.
Когато философия, която произтича от съществуването на нещата, достигнал Бог като причина за живот, то е благодарение на ananoeticheskomu знания [11] е направила своя обект на божествената "Аз", това, което изразява в условия, които не ограничават им дадени последната реалност, и, от друга страна, да я доведе до безкраен. Но в същото време тя знае или би трябвало да знае, че се вижда много ясно по такъв начин, под формата на пъзели, като в огледало, реалността е реалността на трансценденталната "I", неподатлива на своето същество и благодат, свободата и славата, която всички други мисли "I" Го познавате веднага трябва да се даде първото задължение на подчинение и възхищение. Свети Павел смъмри езически мъдростта на непризнаването на тази божествена слава, въпреки че тя го знаеше. Но в действителност, за да знам, че вече означава аплодисменти. Това е едно нещо, за да знаят, че Бог като трансцендентен и суверенна "I", е нещо съвсем различно - най-много от всичко на съдържанието (съществуването си плът и кръв) влиза в дневна отношения, в които е създаден субективността се изправя лице в лице с трансцендентен субективността и трепет и любящ, търси спасение в него. Това се занимава с религията.
Религия сам по себе си е това, което не може да бъде не по философия: отношението на личността на лицето, с всички затворници в нея риск, мистерия, страх, доверие, възхищение и копнеж. И това се отнася за всеки пациент [12] изисква познаването на нетварната субективността, която има субективен създаване, последният щеше да запази нещо от нея като субективност, или тайните на личния живот. От това следва, че всяко религиозно знание съдържа елемент на откровение; Ето защо, в истинската вяра е първата истина, въплътено в лицето, той показва на човека тайната на Божествената субективност: unigenitus filius, Qui est в сину Патрис, IPSE enarravit [13]. Това знание е дал ", както загадка и като в огледало", а тук божествената субективността само обективирано, за да станат достъпни за нас. Но сега обективиране се извършва с помощта на огледала superanalogues вяра [14] в условия, които са избрани от Бога, като начин да ни разкажете за себе си до краен предел, когато последният огледалото изчезва и ние знаем истината, се превърна познаваем. След това разкрива божествената субективността като субективност във видение, в което самата божествена същност вълнува нашия интелект, за да ни доведе до радост на него. И в очакване на такава държавна собственост в любов ни дава апофатична съзерцание несъвършен смяна и неясна предчувствие за този съюз.
Като цяло, ситуацията е привилегирован обект, знаейки себе си като обект за всички други предмети, хвана под формата на обекти, ситуация на "I", този начин на мислене тръстика сред себеподобните си, поставя на оригиналния проблема. Всеки от нас може да се каже със Съмърсет Моъм: "За себе си - най-важният човек в света, въпреки че аз не си спомням, че, да не говорим грандиозен концепция, като Абсолюта, но дори и само от гледна точка на здравия разум на, аз точно означава нищо. Малко се е променило в света би било, ако никога не е съществувал ". [15] Това е един много прост забележка, но неговите последици са много трайни.
Що се отнася до "I" като такива само предмет наред с други теми в света, за да отворите в моите чувства и интелект ми само като обекти, аз съм в центъра на вселената, както обяснихме. Що се отнася до моята субективност в действие, аз съм центъра на света, "най-важният човек в света"; съдбата ми - най-важното, наред с други съдби; въпреки незначителност аз съм по-интересни от всички светии. Аз съществувам, а има и всички останали, и без значение какво ще се случи с друга - това е само детайл от картината, но това, което се случи с мен като такива, и това, което трябва да направите, е от изключително значение.
И все пак, ако говорим за света като такива, и най-очевидният "здравия разум" Знам достатъчно добре, че "Аз не принадлежат към важните неща род" и че "нищо нямаше да се промени в света, ако и тя не съществува. " Знам, че е като всички останали, аз не съм по-добър от другите, и не по-ценно, отколкото те са; I - само една малка извиване на пяна на гребена на вълната, оставяйки в миг на око в необятността на природата и човечеството. Тези две изображения - Аз и моето положение по отношение на други участници - не могат да се слеят тези две гледни точки не могат да бъдат съчетани. Колебая се в доста окаяно състояние между тях. Ако аз се съсредоточи върху гледната точка на субективност, дълбоко в себе си всичко, и да се жертва всичко в името на своята уникалност, стигам до абсолютен егоизъм и гордост. Ако следваме обективна гледна точка, аз абсорбира всичко, което се разтваря в света, си променя уникалност и добив на съдбата си. Това антиномия е разрешено само от по-горе. Ако има Бог, то аз не го направят, и това е най-център vcego; и вече не във връзка с конкретен срок, в който се появява всеки създаден субективност центъра на вселената го хвана, но в абсолютен смисъл, което предполага, трансцендентална субективност, спрямо която се определят всички субективността. Сега знам веднага, че аз нямам значение, както и че е от значение най-вече моята съдба - той знае, без да попадат в гордост, и без да се променя своята уникалност - защото ми харесва божествена Тема повече от себе си, аз аз обичам себе си за него, и след неговата воля, бих искал най-напред да се следват съдбата му за него; тъй като без значение в света, аз му се явил, че е важно; и не само аз, но всички останали субективността, чиято способност да манталитет разкрива в него и за него, са обединени с мене, и ние сме призовани да се радват на живота си.
Знам, че други хора. Те ме познават като обект, а не субект. Те пренебрегват ми субективност като такава: не е известно не само своята неизчерпаема дълбочина, но също така присъствието на целостта на всеки от своите действия, тази екзистенциална сложност на вътрешните обстоятелства, естеството на данните, на свободен избор, привързаност, слабост, възможност заслугите на любов и страдание, тази атмосфера вътрешния живот, който единствен дава смисъл на всеки един от моите действия. Бъдете подсъден като обект да бъдат известни на другите, смята очи съсед (тук права Сартр) е да се отдели от себе си и се удари в собствената си идентичност. Винаги е да бъде разбрано погрешно, без значение дали той ги обвинява, е "I", или, напротив, това се случва рядко, той отдаде почит към него. Решение седалка е маскарад, когато обвиняемият е налице в кукери собствен клоун костюм да тежат неговите действия. Колкото повече съдиите се ръководят брутните външни критерии, които им веднъж изпълнени, и колкото повече те се опитват да разберат степента на вътрешна отговорност, толкова повече те са убедени, че истината на ответника не е известно човешко право. По време на разпита в този съд, Исус би трябвало да запази мълчание.
Аз съм воден от Бога. Той знае всичко за мен като субект. Аз съм с него само по себе си моята субективност, както и че не е нужно да ме обективира за целите на знанието. Така че, в този уникален акт на едно лице е известно, не като обект, а като предмет в дълбочина и съдържанието на своята субективност. Боже, аз съм известен само като такива, а само себе си, аз съм отворен. Аз не се отваря. Колкото повече научавам моята субективност, толкова повече той остава скрит за мен. Ако аз не знаех, че Бог, тогава щях да съм непознат за никого, никой няма да ме уведомите в моята истина, моето съществуване за мен; никой няма да ме уведомите, обичам този въпрос.
Това означава, че никой няма да отдаде почит на моето същество [16]. Никъде не съм отдаде почит; моето съществуване, ще бъдат изпратени по нечестен познаване на мен и на всички останали свят, както и в моя samoneponimanie. Но ако няма справедливост за моето същество, няма надежда за мен е невъзможно. Ако хората не познават Бога, и ако той няма голям опит на личния им съществуване и неговата субективност, а след това тя е известна като опитът на безнадеждна самота, копнеж смърт, освен това, привличането на пълното унищожение е единственият източник, изригва в него.
Във всеки случай, аз бих искал да отбележа, че нашите собствени действия се извършват от нас само заради нашето съзнание от тях потопени в опита на субективност непрозрачен. Те "люк" от него като пиленца в гнездото, в което всичко - дори и най-лошото мъчение и срам - собственост на нас ни идва от JB уникална свежест опит от настоящите ни момент; те се потапят в атмосферата на майката, изтичането на субективност, която току-що споменах. Нищо не е за нас, тъй като разрушителна, колкото нашите собствени действия, когато забравени, а след това напомня себе си някакви останки от миналото, те отиват в състояние на обекти, отделени от животворните източници на субективност: дори и ако те не са били в изключително лошо състояние, ние не правим могат да бъдат по-уверени в тяхната доброта и не се разваля, ако тяхната илюзия или скрита лоши намерения; Тези "чужденци" ни атакуват, като мъртвите, ние също генерирани да ни накара да се съмнявам и смърт.
Това е едно от природните особености на състоянието на безнадеждност, който е подчинен на този въпрос, не гледа себе си в Бога и поради това не се счита за един цялостен живот в един миг на вечността, която представя всички; всичките му добри и лоши действия идват отново от външната страна, в светлината на безсмислието и липсата на разпит крайния паметта на мъртвите, като враждебни обекти, напълно изолирани от реалния живот, където субективността сега е заключен само в недобросъвестност, се отделя от собственото си минало.
Но когато достигнали лимита на обекта вижда себе си в Бога и в перспективата на божествената вечност, всички моменти на бившия си [живот, за да ги знаят в значение и Гивънс опитни моменти, както и всичките му действия (дори и лоши, не само да се намерят в момента са простени, но не се оставят повече проследи или сянка) се появи сега като идващи от свежестта на субективност, която има в този случай вътрешната блясъка на прозрачност. И благодарение на визията на силата, която интелекта си има Ipsum ESSE subsistons [17], той не само себе си и собствения си живот в екзистенциален свят знае, но и разбира другите същества, които той най-накрая е познавал предмети във вратите и в дълбините на съществото си ,
Свързани статии