През последните сто години под името хуманитарните науки (антропология), науката за древния човек (праисторически онтология), историята на религията всеки клон на знанието, което ни е съвсем ново разбиране за целия курс на човешкото развитие предложи. В същото време, благодарение на открития във физиката, свързани с изграждането на небесни тела и вещества, като цяло за разработване на нови концепции за живота на Вселената. В същото време, тя е коренно променена предишната доктрина за произхода на живота, за произхода на човека в света, за природата на ума, поради появата на живот на науката (биология), теорията за развитие (еволюция) на лице, както и благодарение на напредъка на науката за психично живот (психология) хора и животни, и т.н. [26, 71].
За да намерите подобна пробуждане на човешкия ум, се върнете две хиляди години, за да по време на цъфтежа на философията в древна Гърция. Днес rozvinutіstyu възхищават духа на изобретението, доведени до живот от последните успехи на науките. Бързият темп на последните е така увеличи производствения капацитет на човешкия труд, които направиха възможно постигането на благосъстояние, което е било невъзможно да се сетя за античността или средновековието или през първата половина на XIX век [126, 75] за съвременните цивилизовани народи.
достатъчно акъл сила и енергия в работата си с държавата и други важни социални процеси и народа на нашата млада държава, държавата, социалната система, които в бъдеще ще се основава на общото събрание, въз основа на справедливостта.
В същото време, трябва да се отбележи, че заедно със социалните промени и ние zmіnyuєmos. Става все по-суха, прагматичен. Ние наблюдаваме колко често липсва членове на нашето общество морален надеждност. Или тръгнем по този път - нетърпеливо се питаме? Или се разхождате по нея до върховете в своето развитие? Размисълът по свой собствен начин, не може да помогне да заключи, че след като човечеството е по-чиста, детска, с една дума, морално съвършен. Спомени за Русия, ние сме горди, че той е наречен светец. Как да се съживи? Как да се даде хранителни сокове от нашия произход на зародишите на новото?
В края на XVIII-XIX век в специфичните условия на германския проблем на индивида в обществото, неговото възприемане на себе си и своята морална дейност бяха в разгара на класическата немска философия. Кант след Лайбниц видях човек със собствената си идентичност като appertseptsіyu Изследвах диалектиката на субект и обект, на самоанализ и размисъл, самопознанието и самочувствие на ум и добра воля, свобода и отговорност, дълг и наклон, достойнство и съвест в морално поведение автономна личност, задълженията си към себе си и другите, и тяхната роля в морално развитие, самостоятелно обучение и др. Тези идеи бяха включени и разработени от Фихте, който набляга на творческата дейност на субективния съм, че се самоопределя като не съм в процес на дейности морални самоусъвършенстване и напълно безплатно личност, което предизвиква чиста съвест, ясно разбиране на тяхната морална достойнство, дълг, висока цел; продължава Ф. Шелинг в концепцията си за приемственост и противоречив индивидуалното съзнание с помощта на което обектът свободно самостоятелно определя и проявява своята морална същност, определяне на морален ред на света, в отношенията с другите хора. Хегел за първи път в резюмето, идеалистична форма счита за развитието на социалното и индивидуалното съзнание на личността в историческия аспект, тя разкрива диалектиката на съзнание и самосъзнание, техният предмет и обект, на личността, което определя тяхното достойнство в борбата за признаване на себе си и другите свободни, те и Той осъзнава своята морална същност, извършване на серия от действия в процеса на избор между доброто и злото, с помощта на разум и съвест [48, 113]. Преодоляване на Едностранчивостта на закона и морала в морала, тъй като истинското проявление, самосъзнание, Фойербах иска да покаже, че човешкото самосъзнание поради активността на мозъка и неговото самостоятелно развитие отразява физическото и духовното промяна в един човек, който разбира същността си в друг диалог хора, все пак, гордост и желание за лично щастие е невъзможно без любов към тях и общото щастие; съвест - е способността на човек да преживее истински вината си въз основа на съболезнования на жертвите в резултат на действията си; и морално самоусъвършенстване е нищо друго освен самото творение от нейния характер в хармония с околната среда, личната идеал, освободен от всякакви религиозни извращения [184, 510].
Активиране на ролята на масите в революционните процеси на ХХ век, рязкото влошаване на глобално, регионално и междуличностни конфликти да роди индивидуалното, класа, а след това всеобщо морално съзнание и самосъзнание. В публичното пространство над теоретичния конфронтация в търсене на същността на индивида, неговото морално съзнание. И това е свързано, на първо място, като съществуват различни интерпретации, особено западните и други учени, концепцията на Аза, чиито корени често се срещат в изолация от конкретните обществени отношения и истински човек, в изграждането на това като абстрактно индивидуация, или обратното не е признаването на моралната дейност на отделна идентичност идентичност, преувеличено или подценяване на различни функции, форми, компоненти.
Тези противоречия са отразени по различен начин в етиката и прагматизъм neobіhevіorizmu и екзистенциализма и Неофройдизъм, в "хуманистични" етика и психология, персонализъм и neoprotestantizmі. Все пак, въпреки различията в тълкуването на характера на отделните аспекти на съзнанието и морална гледна точка за света, тълкуването на тези течения често съвпада днес. В същото време, нарушения и нестандартно осветление редица неотложни проблеми - творческа дейност на морално съзнание и самосъзнание, се чувстват вина, срам, съвест в ситуации samoviboru, търси своята морална същност, смисъла на живота и т.н. - заслужава внимание (Jaspers, JP Сартр, Камю, W. Хокинг); симптоми, причинява, тенденции и морално samovіdchuzhennya деформация на индивидуалното съзнание на индивида (Е. Fromm, Herbert Маркузе, А. Тофлър); ролята на комуникация и образование в самопознание, самостоятелно подобрение, саморегулиране на морално човешкото поведение (G. Burns, С. топки, Т. Shibutanі); samoaktuatsії механизми, самоутвърждаване на личността, методи за решаването му морални и психологически конфликт (A. Adler, Lewin, Маслоу, Carl Rogers, С Allport, D. Yankelovich); произхода и ролята на безсъзнание компоненти на морално мотивация и саморегулиране на неговото поведение (S. Freud, Karen Хорни, Е. Ериксън, Jung) и други.
В съвременната епоха, когато нашето общество, натрупан педя тунинг процеси, когато има преразглеждане на морални насоки и да се повиши активността на съзнание и самосъзнание, е ясно, че високата степен на зрялост на социалното и индивидуалното морално съвест ще стане задължително, субективните условия, критерии гъвкав прогресивно развитие на всеки индивид, обществото като цяло. Колкото по-сложни и обемни предизвикателства пред индивид, общество, толкова по-последният трябва да имат смисъл, samokritichnіshe оценка и разработване на техния стандарт на живот. И ние днес не случайно, в трудно нашето време, се хареса на индивида, неговото морално съзнание, отношението към ценностите на истинската надежда за него, на духовната сила, която може да се запази компанията от разруха и хаос. Ето защо днес има такова високо интерес към феномена на личността като цяло, на отделните Поуката особено.
Какъв човек ние вярваме, че поуката? Човек се превръща в морален човек, той охотно подчинява действията си моралните изисквания на обществото, наясно с тяхното значение и смисъл, е в състояние да определят моралните цели и разработване на решения в конкретните обстоятелства, независимо да оценят своите постъпки и действия на другите, да се образоват, да се противопоставят на околната среда [174 ]. Тази концепция е тясно свързана с други концепции и въпроси от етичен и философски съдържание, а именно концепцията за дълг, отговорност, самосъзнание, съвест, самоуважение, достойнство, убеждения, разбиране на смисъла на живота, щастие и т.н. Това са всички компоненти на моралния свят на индивида. И моралния свят на човека - това е динамична система, която се променя непрекъснато, подобряване, най-саморегулира система с признаци на желание да се усъвършенстват. Основната му функция е високото качество. Отново чисто морален човек може да се опише само с морален свят, той действа като система за проявяване (21).
Въпреки това, ние се интересуваме от не само същността на морална личност, но също така и формите на последния от своето развитие, тъй като тя е важна както това е философска основа на избрани проучвания. Тези концепции ние ще се опита да покрие в следващите параграфи.
Свързани статии