В статия опит да се актуализира потенциал на марксистката философия на човешкото същество и да предложи своята модерна интерпретация се предприема. определение на Маркс човешкото същество с помощта на своята извън тялото, ексцентричен се счита от автора като обяснение на свободата на личността, дейността и преднамереност човешката дейност и съзнанието, и objectness като основната характеристика на лицето. Авторът смята, е възможно да се говори за същността на човешкото същество, което означава, неговото директно по мъжка линия характер, че в същото време това е същността на човечеството в лимит.
Ключови думи: мъж, универсалност, уникалност, марксизъм, обективност, индивидуалност, пряко-родовия характер на човека, samotranstsendirovanie цялост.
Ключови думи: човешко същество, универсалност, уникалност, марксизма objectness, индивидуалност, директно по мъжка линия същността на човека, самостоятелно трансцендентното, почтеност.
Философска антропология открита в най-важния човек, основните характеристики на това: обективност. т.е. способността да възприемаме света обективно, независимо от своята жизненост, ekstsentrirovannost човешкия свят, което означава, че възможността за конвертиране на обектите от външния свят, в предмет на дейност, мисли. т.е. възможността постоянно да надмине себе си.
Но ХХ век ни и атеистичен версия на двоен разбирането на човек е дал. Психоанализата е още по-голяма степен, отколкото философска антропология, се позовава на постиженията на научното познание на човека. Въпреки това, това не попречи на психоаналитичната философия, за да възпроизведете хиляда години дуализъм на духа и тялото, като се противопоставят на спонтанно енергията на твърди дискове културни изисквания. задача за "жалко I" очевидно невъзможно [Фройд 1980, 208]: Аз съм в ролята на посредник между воюващите начало психоанализата на възложи на индивидуалното съзнание. Не мога да се съчетае човек в оригиналната жизнеността на културата, която се разбира от психоаналитици като външен "Околна среда", както е силата, натиснете върху личността. В резултат на творчеството, от съществено значение за човека като личност, тя е резултат от сублимацията на психоанализата, че е вторичен продукт на индивидуалните постижения на хомеостатичен състояние на временни удовлетвореността на дискове.
Проблемът на разбиране на универсалността и единството на човешката уникалност е да се намери некласически подход към определянето на човешката природа, в която лицето е престанал да бъде просто един вид инстанция и бихме могли да говорим за същността на личността по отношение на вида на лице.
Целият опит на изучаването на човешката философия и наука показва, че човек може да се научи, като се използват много различни методологически средства. Човекът - обектът е изключително сложна и поради различни когнитивни стратегии могат да имат ефект от увеличението на знанието. Но, за да се интегрира с различно качество, така знания за един човек се нуждае от такова методологическа рамка, която може да осигури синтез без намаление. Ние сме дълбоко убедени, че при сегашното ниво на философската мисъл, за да се справи с проблема за човешката синтетична визия може да се основава само на известната дефиниция на човешката природа Маркс: "Същността на човека не е абстракция, присъща на всеки отделен индивид. В действителност това е ансамбъл от обществени отношения "[Маркс, Енгелс, 262].
С признаването на правото на съществуване на философската антропология, определението на Маркс е атакуван от другата страна. Последните критици посочват, че вътрешния свят на човешката личност не се изразява по отношение на "съвкупността от обществени отношения." В пост-съветския период, определението на Маркс просто спря да се помни. И тъй като това определение се измисли като компонент догматизирана идеология марксизма изпълнение, споменаването на формула Маркс отхвърляне кара сега почти на нивото на условния рефлекс.
Революционното значение на идеите на Маркс за природата на човека е методологически фундаментално нов подход към проблема. Маркс е в състояние да даде досега единствен по рода си решение некласически човешки проблеми. Същността на човека като "съвкупността от всички социални отношения" е, по наше мнение, пряко-родов характер и да не е свързан с индивидуален е надарен с някои "общи характеристики" вид ", резюмета", според Маркс. Тя произвежда и възпроизвежда съвместната дейност на индивида. определение за същността на човека като вид Маркс следва да бъдат уточнени до същността на индивида. Логиката на Аристотел, ни забранява да се говори за същността на отделния обект, тъй като същността - това е нещо, което често във всички членове на този клас от обекти. Това формално-логичен подход не се прилага за един човек произвежда абстрактна дилема социология и индивидуалистичен anthropologism. Що се отнася до човешки необходимостта от прилагане на принципите на некласическа рационалност, която признава възможността и необходимостта от научни знания на отделния обект във всичките си лични динамика почтеност и самостоятелно развитие.
Ако поставите въпроса за същността на човешкия индивид, може да се твърди, че същността на това е налице конкретна част от световната икономическа активност, връзката на човечеството, взети не само в собствената си пространство, както и, но в пълнотата на времето, като се вземат предвид всички минали поколения на планетата като цяло. С други думи - родовият характер на човечеството е мрежа, и физическото лице - сноп мрежа, която свързва в активното целостта на всеки сайт, заедно куп връзки с обществеността, с такава, която се възпроизвежда и развива основната богатството на природата.
Всеки човек се животински видове са родени от природата представител на рода си в своята цялост съдържа генетичен характер на програмата по рода си. животински видове имат копие от собствения си вид. Затова нейният индивидуален съществуване е почти безразличен към съществуването на вида, тя не се обогати своята същност. Човек става човек, развива своята същност, която е извън него, в света на обществени обекти и начини за справяне с тях, обществените отношения в света. Следователно, стойността на всеки отделен човек на човешкия вид е безценна, тя е единствено заради потенциално безкрайни възможности за неговото развитие на материалното универсалната реалност. Най-пряко родовия характер на човешката природа - източник на единство и универсалност на човешката уникалност.
При констатиране на неговата некласически характер на формула на Маркс открива възможност за по-нататъшен размисъл.
Марксовата формула ни казва, че не съществува отделно от "дълбините на моята самостоятелно" някаква външна за мен същността на обществото. същността на човешката раса лицата им независим съвместно предприятие подредени едно тяло родово същност. Като цяло, има само родовия характер, но активно взаимодействие между индивидите. Всеки има лимит - цялото общество в пълнотата на неговите диахронен и синхронен размери, но взето с фокус върху възела на връзката мрежа.
На второ място, формула на Маркс разкрива уникалността на индивидуалност. Това никога не е виждал, и то беше отхвърлено, тъй като се предполага, че отрича индивидуалност. Когато разбирането на родовия характер като мрежа от отношения, която представлявам, общ характер с моя nezamestimogo място в човешкото същество, като специално възел в мрежата. Индивидуалността на всеки човек има (всъщност, директно, а не веднъж, след определяне на мутация), точката на себе си природа. С други думи, това може да изглежда странно или парадоксално, индивидуалност е цялото човечество, взето с акцент върху това, nezamestimy от всеки друг възел в мрежата от отношения.
Удивително е колко в такова разбиране на личността годни като времето, сега стои малко по-настрана философията на действие Бахтин. Станете, според Бахтин, а след това да вземе единственото място за мен в битието, приемане или отхвърляне на ценностите, които намирам на разположение в общността, поемане на отговорност за себе си и за извършване на акт на името на тези ценности. Така че аз се включат в това да си човек. Индивидуалността, пише Бахтин, придобити чрез "класификация в единствената живот контекста на събитието", с "единство на цялото и единствените причини за всичко друго, уникални роли за всички заинтересовани страни" [Бахтин 1986 г., 115, 116]. Като цяло, диалогичен подход към мъжа - един от най-новото в съвременната философия, която разработва проблем, "Аз и другите", може сериозно да забогатеят без да се пренебрегва пресичане с разбиране на човек на Маркс.
Тъй като човешката природа ekstsentrirovana - тя е в определена структура на нейните връзки с обществеността, хората трябва да се държи заедно като специфична част от съвкупността от обществени отношения, да притежават света на обект - неговата "неорганичен телесност", трябва постоянно да samotranstsendirovat, да излиза извън рамките на лимита до същността - което е от нея - да бъде себе си. Това се случва по време на целенасочена дейност, която открива пътя на безграничната човешка култивация. Същността на човека в саморазширени дейности, овладяване всички нови слоеве на реалността.
Ekstsentrirovannoe разбиране на човешката природа по един нов начин ни и причините за човешката почтеност осветява. неприкосновеността на личността, не действа като дадена, а не като постоянна, а не като набор от характеристики, присъщи на един човек, а като мобилни, самостоятелно подновяване. Там са заплодени отделна дейност на човека, неговата самостоятелно отношение и vklyuchonnost си в съвкупността от обществени отношения.
Човешкият индивид е pulsiruyuschuyusamorasshiryayuschuyusya цялост. като пълния си лимит от общата човешка дейност. Незастроен близкия фрагмент от реалността да станете наш обект в хода на своето развитие на дейността, предизвиква лицето, на постоянен изход за своите граници, отвъд неговата цялост в брой на факта, че разширяването на част от своята същност. Задоволително развитие на обективното съдържание, той възложи на нашата нарастваща същество, повишава нивото на почтеност, независимост, самоконтрол, дейността на дейността на предприятието. И преди да го отворя отново най-доброто неразработена област.
Същността на човешката раса се състои от точно такива творчески дейности, свързани с общи точки. Развитието на човешката раса е разработването на индивидуални, творческо развитие на тези точки, както и превръщането на човешката същност на предмета, което означава, че целият човешки свят. Стойността на всеки отделен индивид на човешкия вид е безценна, тя е единствено заради потенциално безкрайни възможности за неговото развитие на съществена реалност.
Четене на определение за същността на човека като некласическа Маркс ни позволява да го тълкува като общо методологическа рамка за редица нови подходи към изучаването на човека и обществото. Ние сме отделили внимание на това, когато се стигна до по-диалогичен подход към човека. Същото важи и за мрежовия подход. придобил огромна популярност днес. На примера на делата на теоретици на мрежов подход са ясно видими и своите предимства в изследването на реалностите на съвременния свят и опасностите от абсолютна, произтичащи от факта, че този подход е не съвсем, все още влезли в методите системата на научното познание.
Neprogovorennost всички тези фактори води в литературата за абсолютната принципа на мрежата, както в момента, в който е бил с систематичен подход. "Мрежа" се появява като вълшебна дума, която решава всички проблеми. AV Buzgalin вижда мрежа принцип демократична алтернатива на неолибералната глобализация и бъдещето на комунизма. Той смята, че мрежата - идеална основа за самоуправление. Те са свързани с генезиса на пост-индустриалните технологии, мобилни, пулсиращ и е готов производствена база на социалистическото общество. Естествено, Buzgalin пише, че глобалния капитал е паразит върху мрежовите структури, превръщайки ги в мрежата klientellnoy зависимост а.
Може би мрежовия подход своевременно да получи по-голяма степен на валидност, ако вече няма да бъде описателно-социологически, философски придобие измерение. Тогава произхода на използването на мрежата като модел на общественото разбиране за реалност, ще бъдат не се намират в Кастелс и Маркс.
Както вече споменахме, по наше мнение, формула на същността на човека Маркс е в основата на интеграция на голямо разнообразие от методически подходи към изучаването на човека, и в това е неговото значение за изучаване на комплекс от човека. Тя насърчава цялостно разбиране на човека като единство на универсалност и уникалност.
Един интегриран подход чувства в свои води, когато откриваме действието проявява себе си човек. Такъв обект не са подходящи не само едностранни подходи методически, но дори и тези методологии, които се стремят да постигнат цялост чрез откриване на инварианти (системно, структурно-функционална подход). Напротив, необходимо е, че комплексът в своята същност обектът е бил сграбчен като диалектическа комбинация от различни, комбинацията, в която задържа значително различно качество. Такава задача е трудно, защото ние веднага се сблъскват с проблема за «X» фактор, който гарантира целостта на нашата съоръжението.
Запознайте се с предизвикателството да антропология не може да бъде общо, ако не преосмислят много предмет на философската антропология. Днес, за своя цел, като правило, тя се нарича човешката природа. В допълнение, всеки мислител поставя в израза "човешката природа", е неговото собствено значение, единство и дисциплина от разпространение на знанията на ефективността на резултатите може да не е ниска. В "Human Nature" изложбата потвърдите всякакви мнения за лицето. Затова философска антропология сега постоянно обречен да докаже правото си на самостоятелно съществуване като философска дисциплина.
IT Фролов беше предложена напълно различен подход към определянето на предмета на философската наука за човека, неговата цел е да се действа "диалектика на човешкото развитие" [Фролов 1983, 20], което е, диалектиката на самия себе си трансформация в дейността на обекта. В този случай, философска антропология може да действа като интегратор на знания за човека като познаването на целия човек, и става философски съставка сложни изследвания върху хора (общо антропология).
Бахтин 1986 - ММ Бахтин Към философията на акта // философия и социология на науката и технологиите. Годишник. 1984 - 1985 М. 1986.
Декарт 1989 - Р. Декарт Works. М., 1989. Т. 1.
Маркс, Енгелс - Маркс Енгелс работи. 2nd Ed. Т. 42.
Сартр 1989 - JP Сартр Екзистенциализмът - на хуманизъм // Twilight на боговете. М. 1989.
Фройд 1980 - З. Фройд Его и ID // четения за историята на психологията. М. 1980.
Фролов 1983 - Фролов IT лице перспектива. М. 1983.
Фролов 1985 - Фролов IT По пътя към единна наука за човека // Nature. 1985 № 8.
Свързани статии