Значение християнски акт
- Кристиан дело и християнския живот: доброта, святост, обожение.
Podvigopolozhnik нашия Господ Исус Христос команди директно съвършенство като цел, целта и смисъла на християнския живот.
Матей 05:47 "И тъй бъдете съвършени, както вашият небесен Отец."
Но повредена от греха, а падналата човешка природа и смъртен изпълнение на синовна мито, или, с други думи, на похода към вечен живот чрез тази икономия може да не е отвъд обичайната структура на живота "по първоначалните учения на света", т.е. Не може да подвиг.
1 Петрово 1: 13-16 "Затова препашете се през чреслата на вашите помисли, бъдете въздържани и доверие в благодатта доведе до вас, когато се яви Исус Христос като деца на послушанието, не съобразени с бившите страсти в незнанието си: първата, но тъй като този, който ви е призовал, е свято. , така бивайте свети и вие в всичко, което правите., защото е писано: бъдете свети, понеже аз съм свят ".
Lev 11:44 "Защото - Господа, твоя Бог: Бъдете свети, понеже Аз съм свят."
Свещеното Предание на Църквата, отците, агиографската литература аскет и се ангажира не само вдъхновяващо описание на пробата на изпълнение на тази Божествена обожествяване разговор, но също така и практически - човек може дори да се каже, техническите - ". Изкуството на святост" инструкции, указания и съвети за тези, които се осмеляват да следват аскетизъм в
Така например, в Св наследство. Никита Stethatos ( "1005-1090), ние откриваме, учението за петте развитите подвизи. Blossom в известния манастир Studion преди хиляда години, това беше една прекрасна съпруга искрен ученик на св. Симеон Нови Богослов, който бил посветен в тайните на всички мъдрост духовно. Ето неговото описание на метода за пречистване на ума.
- Feat християнски и нехристиянски дело: на канонизация, прослава, memorialization.
Ако е така бавен и труден въпрос е позволено да конфесионалните граници в рамките на християнската вяра, тогава какво да говорим за по отношение на безспорен героизъм, извършено без никаква връзка с Църквата и нейната вяра?
Тя няма да бъде забравен - особено в тази година на 100-годишнината от безбожното революция - и че в допълнение към нашите военни героизъм паметник пейзаж все още е пренаситени паметници на революционния героизъм. В тази връзка е важно да се позове на o.Sergiya Булгаков "Героизмът и всеотдайни" (1909, "Важни събития"):
Задачата на героизъм - външен спасението на човечеството (или по-скоро, бъдещият част от нея) сами по себе си, в съответствие с плана си ", от свое име," герой - този, който изпълнява най-идея, най-малкото заради това се счупи, животът е - човек-бог. Задачата на християнски аскетизъм - да превърне живота си в невидима себеотрицание, послушание, за да вършат своята работа с целия натиск, самодисциплина, самоконтрол, но да се види в него, и само по себе си е само инструмент на Провидънс.
С максималистични цели, свързани и максимализъм означава толкова жалко, както е демонстрирано в последните няколко години. В този неселективни средства, в този героичен, "всичко е позволено" (предопределен Достоевски обратно в "Престъпление и наказание" и "обладан") се отразява на най-chelovekobozheskaya характер на интелигенцията героизъм присъщ samoobozhenie определен от себе си, а не на Бога, а не Провидънс, и това не е само за целите и плановете, но и начините и средствата за изпълнение.
Както сред мъчениците на ранното християнство и революция, в действителност, няма вътрешни прилики при всички външни идентичност на техния подвиг, и сред интелигенцията героизма и християнски аскетизъм, дори и ако приликата на проявите им (което обаче може да позволи само частично и условно) остава бездна.
Няма думи, които са по-непопулярни в интелектуалните кръгове от смирение, има няколко елемента, които са били подложени на повече недоразумения и изкривяване, от които така лесно може да се изострят зъбите интелектуалци демагогия, а това е може би най-доброто доказателство за духовната същност на интелигенцията, излага горд си , въз основа на samoobozhenie героизъм.
По този начин, по смисъла на християнския подвиг трябва да бъде отворена по два начина: във вътрешния църквата Дилейни и външния публичен свидетелството.
Priest Джордж Лев Давидович Belkind, гр Венев
Свързани статии