Западняците са в по-голямата си част, светските хора. Изпълненията им често не разполагат с място на религиозната вяра и sacralization, като модел на западната култура, подобна на тази, те искаха да изградят свои собствени, те изглеждаха доста банално. Религиозната вяра и обществен живот sacralization или отрече напълно (VG Belinsky, AI Херцен, NP Ogarev, вицепрезидент Botkin), са били или нестабилни (така наречените "умерена" представителите на ток T . Грановски, Kudryavtsev, PN, AD Galakhova, PV Annenkov, Kavelin и др.). Които не са съгласни с официалния православие "умерени" западняците все още вярват в Бога и безсмъртието на душата. [9]
С други позиции по отношение на религията и църквата са славянофилите, и най-вече AS Хомяков, IV и PV Kireevskys, KS и Е Аксаков, JF Samarin и др. Един от основателите на славянофилството Хомяков (есето си "На старо и ново", който бе представен през 1839 се поставя началото на развитието на учението за славянофилите) смята, че това е Православието е призвана да играе важна роля в запазването на идентичността и по-нататъшното развитие на руското общество. Това трябва да стане въз основа на съборността, с което е имал предвид единството на хората в търсене на колективен начин за спасение на основата на християнската любов. Приемането на Западна католическата църква догмата filijque (в Съвета на Толедо 589) разрушена първоначалната християнска колегиалност и доведе през 1054 г. до разцепление в църквите католическите и православните. Въз основа на тази католицизма и протестантството се появи по-късно, в Хомяков, се отдръпна от истинското християнство, в резултат на тяхното изключване от Christian католичността. Ето защо, само православните, оставайки верен на духа на съборното, може да се превърне в основа за новата асоциация на християнските деноминации.
Освен това, колегиалност, от гледна точка на Хомяков на, се противопоставя на официалната църква на бюрокрацията, която управлява само хора от искрена вяра в Бога, за вярата принуждава сила. "Изискването за вярата от всякакъв вид е полицейската служба е нищо друго освен като един вид проповед на недоверие."
За разлика от западните разновидности на християнството, които се основават на принципите на индивидуализма, фрагментация и атомен личност колегиалност включва почтеност, липса на диференциация на човешкия дух, който, обаче, има двойствена природа. Тя включва свободата духовно (iranstvo) и необходимостта, същественост (kushitstvo). Сблъсъкът на тези два принципа, които въплъщават Русия (Изток като цяло) и на Запад, е в основата на световната история. Iranstvo според Хомяков, при условие, Руска православна, еврейски, Паган-kushitstvo гръцки и римски религии, католицизъм протестантство. обаче, Хомяков не е враждебна към западната цивилизация. Вместо това, той призова за обединение на християнските църкви, въз основа на православната съборност. Въпреки, че хамстерите са вярвали, че реформите на Петър 1, не са били "на действието на волята на народа", но въпреки това той не подкрепял връщане към предварително на Петър времена, обаче, което предполага, че Русия не трябва да следва западния път, тя е оригинални и уникални, за бъдещето й ,
За да се постигне пълнота на духа, която е на базата на едно същество, IV Kireyevsky се опитва да съчетае вяра и разум. Синтез на ум, чувства, воля и съвест създава "вярвайки мислене" за разлика от Западна атеизма като последица от едностранно развитие на науката. В същото IV Kireyevsky не действа за връщане на предварително на Петър пъти, но само за целостта на православна църква, която е била счупена.
За разлика от това, KS Аксаков вярвал в необходимостта от възстановяване на предварително на Петър поръчките абсолютизира Москва Русия, вярвайки, че благодарение на определянето на затворен живот тя остана на национални и уникални. Въпреки това, връщане към корените на отличителен руския живот, според Аксаков, че е необходимо да го комбинирате с модерно европейско образование. В отговор на обвиненията на консерватизъм от страна на Запада, Аксаков пише: "False-миметично посока не победи вярно, естествен и здравословен желание за самоличност и националност." По отношение на К. Аксаков, Русия - Специална път на развитие, които се основават на специфична система на държавната власт. Оригиналността на нея е оформено от векове на отношенията между хората и държавното управление. Специална роля принадлежи към православната църква. "Така пише Аксаков -първи отношенията между правителството и хората са отношения на взаимна ненамеса. Общественото мнение - това е, което е самостоятелно и трябва да служи на хората, за да им правителство, и тук е живият, морално. комуникация, което може и трябва да бъде между хората и правителството. При даването на свобода на живота и свободата на страната дух, правителството предлага безплатен общественото мнение. Свободата на духа и най-заслужили от всичко се изразява в свободата на словото. Ето защо, на свободата на словото - това е неотменимо човешко право. Правителство - правото на действие, и следователно на закона; хора - право на мнение и затова думата ".
"Руската идея", от гледна точка на neoslavyanofilov е безкрайно триизмерното пространство на жилищното пространство, което включва трите лица, които са Бог (душата на небето), Близкия (душа и на земята). Вътрешна (душата и света). [9]
Neoslavyanofilov убеден, че само монархията като форма на управление, въз основа на православната духовност, църква, празници и ритуали, Русия се нуждае. Възхвалява православната църква като обединяваща хора започват, те са критични към другите религии.
Разбира се, това крайно мнение е присъщо не всеки neoslavyanofilov. Повечето от тях имат по-толерантно отношение към другите религии, а не налагат православната вяра, обаче, и вярвам, че без него не може да има морал, без духовност.
Според някои представители neoslavyanofilstva, ние сме се случва днес ", оскверняване на православието", наречен "религиозно възраждане", което означава, че има интерес към външната страна на култ религията с очевидната глухота към тяхното духовно съдържание, в знак на почит към модата. Но религиозното съзнание (наистина религиозен!) Се стреми да разбере света чрез безкраен и безсмъртен си природа и да живее в съответствие с него, като го нарече Бог, е мярка за всички неща.
Осквернява религия се превръща в загуба на руската национална идентичност - това е аморфна и слабо развита, като разведен от това, което е същността си -от Православието. Neoslavyanofilov присъщ песимистични оценка на текущото състояние на духа руските хора, за истинската духовност, по тяхно мнение, разрушен и все още не се съживи, няма национален лидер, който може да изведе хората от кризата.
Така че, ортодоксалност в различна степен, признати от всички представители neoslavyanofilstva основа на единството на народа, индикатор за уникалността на нейното място в историята на човечеството.
Втората основа на това единство е самодържавието (монархическа власт), въз основа на Руската православна църква. Извинението монархия, засенчва силата на Бог, това звучи в много изказвания neoslavyanofilov. Например, позовавайки се на Риг Веда, Махабхарата, художникът Глазунов изразява мнение, че независимо от нивото на развитие на културата, социална структура, като цяло, независимо от типа на цивилизацията (изток или запад) винаги има кралски лидер и един народ задвижване. Хората обичат царя си, и му се доверяват, за on-"викарий на Бог на земята", е в аура на божествената святост, и царят се грижи за благосъстоянието и просперитета на нейните хора.
Същността на монархията, царската власт е, че тя не е популярна, най-висока ", nadnarodnaya", дадена от Бога и признава над народ, ако той не го направи "безбожна". "Това не е от хората, а от Божията благодат за хората, които идват. кралски автокрация "[9].
Въпреки това, властта на монарха е възможно само ако националното признание. Но е свързана с по-висока мощност, не е на хората, както и висшата сила, което означава морална категория. Затова хората трябва да имат вяра, цялата нация в абсолютна цел, морален идеал доминацията произтичащи от силата Върховния Божественото. "Произтичащи от света на хората, идеалът не би било абсолютно; Не, произтичащи от личната си сила, не може да бъде морален. По този начин, подлага живота си на морален идеал, на нацията, в действителност, той иска да се подчини на Божествената ръководството, търси върховната власт на Бога. " Това означава, че според neoslavyanofilov, което е предпоставка за ескалацията на всички правомощия във Върховния даден от Бога, независимо от хората, стоящи над всичко cheloveche-ТА власт. "Хората от монархически" разбират, че върховната власт не принадлежи на него, но че "Висша сила, която показва, че целта на човешкия живот." Тази власт, макар и не много популярен, и Божественото, не съществува сама за себе си, но и за хората, и е министерство, а не привилегия. Това е предмет на вярата на хората и духа на хората, и само чрез това придобива способността да бъде върховен орган.
Подобна идея е разработена от Боголюбов, VE, професор, д-р, сега е монах Филаделфия. Той смята, че "всички наши беди-вследствие на отклонение от православната църква, на ценно наследство, дадено на нас от Бога." Според него, монархията е това, което се нуждае от Русия. "Така или Русия ще стане православна монархия, или аз не знам какво е това всичко свърши." Някои представители neoslavyanofilov нарисува картина на бъдещето на "самоопределение на нацията-държава на живота." Православната църква ще играе в бъдещото общество огромна роля, отделена от държавата, тя ще даде духовна храна на вярващите и тяхното присъствие сред атеистите за развиване и укрепване на моралните устои на обществото.
Очевидно е, че представители neoslavyanofilstva останали твърдо мнения, според които Русия може да излезе от кризата и се развива успешно като велика сила, но ако тя е отново на базата на три фирмени бази, които са тясно свързани помежду си, -pravoslavie, Автокрацията, за гражданство. Освен това, премахването на една от тях се разваля и унищожава останалите. Тази ситуация, според neoslavyanofilov, продължил от 1917, когато той бе свален автокрация, силно разклатено православната вяра, и по този начин да подкопае основите на самоличността на руския народ. Ето защо, важно място neoslavyanofilov плати критика на съветската власт, социализма и секуларизма, както и болшевики ", унищожават църкви и свещеници, убити."
Не по-малко отрицателно и критично на neoslavyanofilov и по отношение на тази част от интелигенцията, която се фокусира върху демокрацията от западен тип, западната състояние на правото, на западния тип култура, и те понякога се наричат "русофоби", "космополитна", "граждани на света", както аз наричам neozapadnikami , В същото време, аз се отбележи, че ако западняците първата половина на ХIХ век. Въпреки желанието си да следват западния модел в ущърб на руската идентичност, са присъщи патриотично отношение към руски и истинска загриженост за нея благосъстояние, най-известният neozapadnikov непатриотично, пренебрегване на националните интереси.
Свързани статии