MORDOVIAN ученик ХУМАНИТАРНИ ACADEMY
4. индивида и обществото
5. Ценни ориентации на лицето
Структура действа като единство заедно елементи, контролирани от нейните закони и закони. Съществуването, функционирането и промените в структурата не са определени със закон, който стои като че ли "отвън", и има характер на самоносеща при определени обстоятелства, баланса на елементи в конструкцията.
Ако съдим общество по отношение на връзките и отношенията между отделните хора, като правило, на всички облигации, се налага на държавните-териториалните единици.
Третата особеност на обществото - неговата самостоятелност и висока степен на саморегулация. Autonomy общество постигна своята многофункционалност, т.е. способността да се създадат необходимите условия, за да отговори на различните нужди на физически лица.
Четвъртата характеристика - голямо интегриране на сила. Общество социализира всяко ново поколение от хора, включително и в съществуващата система на взаимоотношения подчиняващи се приемат правила и наредби.
· Завършването на компанията дължи основно на раждането, но имиграцията също играе роля в това отношение;
· Разработен култура - културен модел може да бъде достатъчно разнообразна, за да задоволи всички нужди на обществото;
· Политическа независимост - обществото не е подсистема (компонент) на всяка друга система, е допустимо само в много малка степен.
В допълнение, има много начини за класификационни организации. Според марксистко тип традиция общество определя по метода на производство, т.е. докато използват и контролират икономическите ресурси, които тя притежава. (Във връзка с това тя се различава, например, феодален, капиталистически, социалистически, комунистическото общество).
Класификация общества могат да бъдат направени въз основа на решението в тези религии (например, на мюсюлманската общност) или език (френскоговорящата общност).
. Г. Ленски и Ленски J. направи следните класификационни организации в съответствие с основните начини за получаване на присъщата препитание: едно общество на ловци и събирачи, градинарски, селскостопански и промишлени.
Спенсър оприличи на общество с биологични организми, както и части от обществото (образование, правителство, и т.н.) - с части от тялото (сърце, нервна система и т.н.), всяка от които влияе на функционирането на цялото. Спенсър смята, че, подобно на биологичните организми, обществата са еволюирали от прости форми на по-сложна. В процеса те трябва да се адаптират към непрекъснато променящите се условия на околната среда. Продължително оцеляване на по-силния. По този начин, "естествен подбор" се провежда в човешкото общество, както и сред животните, които допринасят за оцеляването на по-силния. В същото време на процеса на адаптация допринася за по-нататъшно усложняване на социалната структура, тъй като неговите части стават по-специализирани (например, общество стане много по-трудно в индустриалната революция и по този начин задълбочаване на разделението на труда и развитието на такива специализирани институции като заводи, банки и фондови борси) ,
Парсънс смята, че системата може да функционира само ако отговарят на следните изисквания (функции):
Тя трябва да бъде в състояние да се адаптират, се адаптират към променящите се условия и повишаване на материалните потребности на хората, да са в състояние да организира и разпределя вътрешните ресурси;
Тя трябва да бъде целенасочен, с възможност за определяне на основните цели и задачи и да се поддържа процеса на тяхното постигане;
трябва да се запази стабилността на основата на общи стандарти и ценности смилаеми лица, както и премахване на напрежението на системата;
Тя трябва да бъде в състояние да се интегрират, за да бъдат включени в новите поколения.
Привържениците са склонни да виждат технология determinalizma определящ фактор на обществения живот в материалното производство. Герой на труда, оборудване, технологии, по тяхно мнение, определя не само от количеството и качеството на материални блага, но и културните потребности на хората. Сравнявайки примитивен технологично силно развито общество, казват те коренно различни нужди, стремежи, ценности, хора, различна култура на поведение, междуличностно общуване, както и други форми на изразяване.
Привържениците на културното determinalizma смятат, че гръбнакът на обществото представлява общите ценности и стандарти, които осигуряват стабилност и уникалност на обществото. Културните различия определят различията в поведението и действията на хората в организацията на материалното производство и в избора на форми на политическа организация.
С всички различия в подходите на социолози, ясно е, че обществото може да функционира правилно като стъпка през всяка подсистема на неговите функции.
Като отбелязва стабилност като най-важната характеристика на нейните основни причини. Дюркем видя основния принцип на устойчивост в единството на обществото като "колективно съзнание", в присъствието на общата воля, която предотвратява развитието на разрушителните сили на човешкия егоизъм. Р. Мъртън вярва, че обществото се запазва благодарение на "основните ценности" смилаеми от по-голямата част от правилата на населението и ориентиране всеки отделен относно съответствието на съвместна дейност. Е. Шиле убеден, че обществото като такъв съществува само под влиянието на "обща мощност", която ви дава контрол върху цялата територия и да се засадят на обща култура.
Очевидно е, че не може да идентифицира по уникален начин факторите на стабилност на обществото. В ранните етапи на човешката история, то е постигнато основно чрез междуличностно взаимодействие. Хората обвързани с връзки на родство и квартал, построен върху емоционалното, полу-инстинктивното основано на взаимно привличане, по навик, страх от загуба на подкрепа. Тенис F. нарича общество, основано на принципите на общността.
Съвременните функционалисти - Talcott Parsons, Робърт Мъртън и Кингсли Дейвис - са последователите на Спенсър и Дюркем. Техният основен подход е да се идентифицират онези части от обществото, да идентифицират своите положителни и отрицателни черти, това ги обединява, което се добавя към картината на обществото като едно органично цяло. Пет точки е теоретичната рамка на съвременна функционалност.
Общество - е система от части, обединени в едно цяло.
Социалните системи са стабилни, тъй като те съществуват такива механизми за вътрешен контрол, като полицията и съда.
Дисфункция, разбира се, съществуват, но те се преодолеят сами по себе си или в крайна сметка да пусне корени в обществото. Например, радикалите и хипи 60-те, направени много промени в обществото: нов подход към проблемите на околната среда, недоверие на върховната власт, по-спокоен стил на облекло, но днес, след известно време, радикалите и хипи поглъщане сряда заведението, в което те се въвеждат, стават адвокати, учители, дори и борсовите посредници.
Промените обикновено имат постепенно, а не революционен.
Тази стойност система - най-стабилен гръбнак на социалната система.
4. индивида и обществото
Хората с техните специфични интереси, от една страна, са в основата на обществото и правят възможно съществуването си, а от друга - са за него по-голяма заплаха, направена от дестабилизиране началото. Всеки човек вижда смисъла на живота в реализацията на лични планове и цели за себеизразяване, то е да се стремим към по-голяма свобода на действие. Общество, от друга страна, може да съществува като цяло, едно цяло, само ако съзнанието на хората необходимостта от съвместно съществуване и съответно - за приемането на общи правила, норми и ценности.
Това противоречие между общите интереси на всяка частна компания реши по различен начин. В тоталитарните държави, личен интерес се свежда до вторични и подчинени на обществеността. По този начин има деформация на обществения интерес.
5. Ценни ориентации на лицето
Стойностите показват като:
Критерий за оценка реални явления; те определят смисъла на целенасочена дейност;
за вътрешни устройства дейности.
Регулирано от стойността на икономическо и морално, политически и естетика. Стойности съществуват като холистичен система.
Всеки набор от ценности е като една база. Така че са в основата на моралните ценности, които представляват най-желаните, предпочитани случаи на връзката на хората и техните взаимоотношения с друг, за обществото под формата: толкова добри, доброто и злото, дълг и отговорност, чест и щастие.
В стабилни общества, ценности конфликти се решават в рамките на съществуващата култура. "Вечната" спорите остават егоисти и алтруисти, има "вечните" проблеми с поколенията ценности. Но обществото е жив, развиващ културата, запазват стойността му.
Споменатите по-горе могат да бъдат допълнени с данните от изследванията социолози.
През последните години нашето общество се променя бързо и образа на системи за поведение и стойност. Но промяната е не само нашето общество се променя целия свят. Сега те казват за триумфа на "консервативна революция" на Запад. Становище по въпроса на френския социолог, директор на Центъра за социологически проучвания Водещ Б. Катла, "Връзка към консерватизъм е роден в западните страни след вълна от студентски обороти на 1968 г. и оттогава се увеличава постоянно. Мисля, че това е доста дългосрочно явление: западните общества изглежда са навлезе в нов цикъл, слагайки край на период на бързи промени, риск, смелост, експериментален, която продължава от края на войната до средата на 80-те години. Смисълът на това отстъпление консервативен - да защитава своите позиции, с висок стандарт на живот и т.н.
Аз го обясня по този начин. През последната четвърт век след войната, ние сме свидетели на раждането на един нов вид общество - "индустриално развита". Доминант от години начин на живот, ние определяме думата "авантюристи" - щях да ги сравни с "новите руски", което е забавило поколение открива изкушения на консуматорското общество и да го ползват само като нетърпение както бащите ни. През тези години, на Запад - точно както правите сега - е огромна промяна: радикални промени стандарти на хората в областта на производството, потреблението, информация и образование. В същото време са били почти напълно забравен, философия, морал, религия - "прогресивните" са уверени, че всичко това те не се нуждаят. В действителност, всички от движението "бурен 69та" и са реакция на това, опит да се измисли нова цивилизация - динамична, творчески, толерантни ... В този смисъл, един вид 1968 причака, и ти, бих препоръчал "новият руски" страх идеализма на децата си (или внуци?), дори и повече от клас недоволството на бедните маси.
Както е известно, на Запад за разрешаване на конфликта се провали, и след 1968 силата обратно към най-консервативните елементи на обществото. Във Франция имаме това право на политически партии и синдикални организации леви. Първият защити закона, реда, морала, дисциплината и властта на държавата. Второ - спечели корпоративните привилегии. В резултат на това общество изглеждаше заключена: не говоря за идеите и принципите на развитие и за това как да не се губят пари и ползи. Отговорът на този и се превърна в "консервативна революция", започната от Роналд Рейгън в САЩ и след това размениха до Европа. Рейгън и Тачър, наистина, предлагат техните общества принципи, които им липсваше, но се на принципите от миналото, не за бъдещето. По мое мнение, те се наричат в миналото, особено в контраст с бързото развитие, който започна в "третия свят". С една дума, тя е доста смущаващ период в живота на Запада. "[1]
Но промените не трябва да се появят през революция, но мирно и хармонично.
Свързани статии